Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнища­ете, приняли вас в вечные обители ( Лк. 16:9).

Возжелал я в сердце моем исполнять вовеки повеления Твои, да наградишь Ты меня ( Пс. 118:112).

Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое ( 1 Кор. 9:10).

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоно­вой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово счел большим для себя богатством, нежели Еги­петские сокровища, ожидая награды ( Евр. 11:24-26).

Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе ( Флп. 3:14).

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получе­ния венца тленного, а мы — нетленного ( 1 Кор. 9:24-25).

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем ( Гал. 6:9).

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие ( Кол. 3:23-24).

Из этих высказываний ясно, что следует делать добро ради получения Небесной награды.

Причины этого определения таковы:

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. Каждый делающий что-либо взирает на конец своего дела и к концу выполняет свое дело. По Писанию, вечная жизнь — это конец веры и добрых дел: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть свя­тость, а конец — жизнь вечная ( Рим. 6:22). Достигая наконец верою вашею спасения душ ( 1 Пет. 1:9). Поскольку вечная жизнь является концом веры и добрых дел, то совер­шающему добрые дела полезно взирать на вечную жизнь и, ожидая этого конца, делать добрые дела.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Из-за страха человек старается удержаться от греха и соб­люсти Божии заповеди. Тем более следует делать это ради вечного блаженства.

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. В житейских делах учитывается их цель. Например, ле­чатся ради здоровья, сеют ради жатвы, воюют ради победы. Почему бы и в духов­ном делании не взирать на конец вечный и духовно подвизаться ради нетленного венца.

Возражения

Возражения первое

Христос, Спаситель наш, осуждает наемников, которые действуют ради выгоды и, видя приходящего волка, оставляют овец и бегут ( Ин. 10:12).

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ:

Наемники бывают и добрыми, и злыми. Злые наемники работают для Бога ради временной прибыли. Добрые же наемники работают Богу ради награды вечной жизни. Так разделяет наемников святой Амвросий, толкуя эти словеса: сколько наемников отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода ( Лк. 15:17).

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: В определении ясно сказано, что делать добро должно прежде всего ради славы Божией, а уже затем ради Небесного возмездия. Одно и то же дело может совершаться по разным причинам. Например, можно путешествовать ради того, чтобы помолиться в Церкви или навестить больного. Так и добро можно делать и ради славы Божией, и ради вечной награды. Тот, кто целью своих дел считает только одну награду, может быть назван наемником. Тот, кто в своих добрых делах прежде всего взирает на славу Божию, а во вторую очередь надеется на воздаяние вечной жизни, на­емником быть назван не может, ибо как раз воздаяние вечной жизни совершается ради славы Божией, поскольку каждый желающий вечной жизни желает видеть Бога. Виде­ние Бога дает полную, совершенную и насыщающую любовь, словами псалма, обогащусь благами твоими, когда явится мне слава Твоя ( Пс. 16:15).

НАСТАИВАЮТ: Делать добро ради награды и делать добро ради любви Божией разные вещи.

ОТВЕЧАЕМ: Различия есть, если есть различия в намерениях, то есть если кто-либо делает добро только ради награды. Если же присутствуют оба намерения, то есть если кто-либо делает добро прежде всего из любви к Богу, а во вторую очередь ради Не­бесной награды, то эти два намерения вполне согласуются между собой.

Возражение второе

Бесчестно и мерзко делать добро ради награды, а не ради славы Божией, и по при­нуждению, а не из любви к Богу.

ОТВЕЧАЕМ: Должно смотреть, что за награда. Если награда временна, неравна совершаемому делу, недостойна, отвращает от Бога, весьма обременяет человека жи­тейской суетой, отягощает совесть, то поистине бесчестно и мерзко делать добро ради такой награды, впустую, с повреждением совести, тратить свою бедную жизнь ради ко­рысти. Такие делатели часто встречаются среди служителей Церкви, среди Церковных властей, которые делают свое дело ради временной прибыли и пользы. Если же награда величественна, вечна, состоит в Боговидении, то делать добро ради такой награды не только не бесчестно, но и весьма достойно. Ожидание вечной награды, Боговидения, еще здесь, на земле, соединяет человека с Богом, отвращает душу от земных обман­чивых красот, препятствует бесчинным вожделениям, побуждает к соблюдению запо­ведей Божиих. Напротив, любовь ко временным благам препятствует Божией любви, отвращает от Бога, способствует житейским рассуждениям. Да взирает каждый дела­ющий прежде всего и главным образом на вечную награду, а на временную разве в пос­леднюю очередь.

Первое свойство добрых дел состоит в том, что они исходят из свободной доброй воли человека. Всякое доброе дело, совершаемое по принуждению, а не добровольно и не по свободной воле, не является истинной и действительной добродетелью и не вме­няется в заслугу для обретения вечной жизни. Но всякое доброе дело, чтобы оно было действительно добрым и имело значение для стяжания вечной жизни, должно быть доб­ровольным и основываться на свободной воле человека. Это свойство добрых дел рас­смотрено в Священном Писании. Кто мог погрешить — и не погрешил, сделать зло — и не сделал? Прочно будет богатство его, и о милостынях его будет возвещать собрание ( Сир. 31:11-12).

По доброй воле я принесу жертву Тебе, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо ( Пс. 53:8).

Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение ( 1 Кор. 9:17).

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог ( 2 Кор. 9:7).

Но можно постичь и разумом то, что если человек делает что-либо, даже добро, по принуждению, то не получает за это ни благодарности, ни награды. Например, разве не много добра делают солнце, луна, реки, поля, винограды, сады, скоты, однако все они не получают ни благодарности, ни заслуг, ни воздаяния, и только потому, что они делают это не по своей воле, а вынужденно, и не могут это делать по-другому, чем они делают.