Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

К тому же, добавим, подобно тому, как злые дела, если они не исходят из собст­венной и свободной воли, не заслуживают наказания, так и добрые дела не заслуживают награды, если не исходят из собственной и свободной воли.

СКАЖЕТЕ: Младенцы в Вифлееме были убиты по принуждению и пострадали не по своей воле, а получили мученический венец. Следовательно, доброе дело может быть не добровольным, а вынужденным.

ОТВЕЧАЕМ: Эти младенцы приняли венец по Божию благоволению и действи­тельно его не заслужили, так как пострадали не по своей воле. Они приняли венец Божий не по заслугам, а только за муки, так как Бог может дать вечную жизнь и не по заслугам. Ирод убил невинных младенцев, так почему Бог не может увенчать их и без заслуг? Разве злоба Ирода больше, чем Божия благость? К тому же мы говорили выше о том, что обыч­но происходит. А случай с младенцами и получением ими возмездия исключителен.

СКАЖЕТЕ: Христос пострадал за нас по принуждению, ибо получил принужда­ющую заповедь от Отца, которую нельзя было не выполнить, и Сам сказал об этом: Сию заповедь получил Я от Отца Моего ( Ин. 10:18). И снова: смирил Себя, быв послушным даже до смерти ( Флп. 2:8). Страдания Христа, хотя и были по принуждению, однако имеют бесконечную ценность для того, чтобы мы могли заслужить вечную жизнь.

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Христос пострадал не по принуждению, а добровольно, ибо Сам сказал: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее ( Ин. 10:17-18).

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Заповедь Отца о смерти Христа не стала убеждением Христа и Его внутренней необходимостью, будучи только внешней. Так что одно дело убеждение, или внутренняя необходимость, а другое — внешняя. Первая отнимает сво­боду человеческой воли своим непроходимым пределом. Вторая принуждает только волю в исполнении заповеди, однако не отнимает у человеческой воли самовластия и свободы. Например, церковное повеление принуждает воина к бою вторым, а не первым принуждением. Таково действие и всякой заповеди, и Божией, и человеческой.

Второе свойство добрых дел состоит в том, что благотворящий человек приятен Богу, праведен и является сыном Божиим по благодати, а не нераскаявшимся грешни­ком.

Свидетельства этого свойства имеются в Священном Писании:

И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел ( Быт. 4:4).

Неприятна похвала в устах грешника, ибо не от Господа послана она ( Сир. 15:9).

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умно­жаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови ( Ис. 1:15).

Из этих высказываний ясно, что добрые дела грешников неприятны Богу, то есть дела нераскаявшихся грешников, пребывающих в ожесточении сердца.

А то, что добрые дела праведников и сынов Божиих, совершающиеся по благода­ти, приятны Богу и являются основанием для получения награды — вечной жизни, ясно из следующих высказываний.

Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода ( Ин. 15:4-5). Отсюда видно, что желающие принести много пло­дов, то есть совершить добрые дела, должны быть членами живого Тела Христова, как ветвь, пребывающая на живой лозе. Грешники же не являются живыми в плане духовной жизни, ибо не имеют благодати Божией, которая может быть названа душой души, поэ­тому Христос говорит: предоставь мертвым погребать своих мертвецов ( Мф. 8:22).

К тому же Священное Писание многократно учит, что Царство Небесное есть сла­ва, наследие и достояние сынов: делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ( Ин. 8:34-36).

Потому, что вы (...) приняли Духа усыновления (...) Сей самый Дух свидетель­ствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу ( Рим. 8:15-17) И там же ниже: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих ( Рим. 8:21).

Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа ( Гал. 4:7) И там же: Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной ( Гал. 4:30).

Таковы и многие другие тексты Писания, в которых говорится, что вечная жизнь является наследием, или достоянием, которое приличествует сынам, а не рабам.

Смотрите об этом вторую часть этого Догмата, главу 1, претыкание 3.

Всякий, делающий грех, — словами Христа, — есть раб греха ( Ин. 8:34), а раб, поскольку он раб, не может быть наследником сыновнего достояния. Следовательно, грешник, пребывающий в грехах, не может стяжать вечной жизни своими делами, даже добрыми. Наследие и достояние сынов не может быть наградой рабам, если бы они рабо­тали хоть и тысячу лет, так как сыновняя часть принадлежит сынам, а не рабам. Поэтому ясно, что добрые дела, которыми стяжается вечная жизнь, нуждаются, чтобы те, кто их делает, были усыновлены Богом. Поэтому каждый, желающий добрыми делами стяжать себе вечную жизнь, должен превратиться из грешника в Сына Божия по благодати. Это происходит у верующих через покаяние, а у неверующих — через крещение.

Это же подкрепляется следующими доказательствами.

1. Вечная жизнь, в которой возможно видение Лица Божия, является сверхъес­тественным делом, оставляющим позади всякое творение. Следовательно, должно быть сверхъестественными и делам, которыми заслуживается вечная жизнь, то есть они долж­ны исходить от благодати Божией, а не от одного естества, чтобы существовало некое равенство и соответствие заслуг награде. Грешник же, пребывающий в грехах, поскольку не имеет Божией благодати, не может своими делами, исходящими не от благодати, но от одного естества, получить сверхъестественную награду.

2. Всякое дело получает цену и достоинство от лица, его совершающего. Напри­мер, царское дело имеет большую цену и достоинство, чем если бы это же дело было сделано простым воином. Поэтому дела Христа имеют бесконечную цену и достоинство и дали так много для нашего избавления — Его дела исходили от Божественного Лица. Грешник же, пребывающий в грехах, не имеет Божией благодати, от которой его дела обретают цену и достоинство. Поэтому и дела его не имеют цены и достоинства у Бога. Как сам он ненавистен Богу, так и дела его, подобно жертве Каина, неприятны Богу.