Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

ВО-ВТОРЫХ: Оправданием называется высказывание судящего, когда судья оправдывает подсудимого и объявляет, что он не виновен в клевете. Это внешнее оправ­дание человека, а не внутреннее, ибо подсудимый может быть неправ внутри, и бывает оправдан или из выгоды, или по несовершенству рассмотрения дела, или по неведению и простоте судящего, или из некоего коварства, которое бывает в суде. Об этом говорит Пророк Исаия: Горе тем, (...) которые за подарки оправдывают виновного и правых ли­шают законного ( Ис. 5:22-23)!

В-ТРЕТЬИХ: Главное оправдание, внутреннее, в душе, есть изменение решения Вышнего, когда человек из грешника сиянием благодати Божией превращается в пра­ведника, подобно темному небу, освещаемому сиянием солнца. Пока небо было темным, до тех пор оно пребывало в темноте, пока его не осветили солнечные лучи. Когда же оно осветилось солнечным светом, тотчас из темного стало светлым, и тьмы не стало в нем. Такое превращение происходит и при оправдании. Человеческая душа подобна небу. Грехи на душе, как темнота на небе. Бог — это солнце правды. Божия Благодать по­добна солнечному свету, осветившему человеческую душу, когда мгновенно уничтожа­ется тьма. Душа же из греховного мрака переходит в свет благодати, то есть человек из неправедного становится праведным, принимая внутрь себя оправдание.

Об этом ясно говорит Апостол Павел: благодаря Бога, (...) призвавшего нас к учас­тию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы ( Кол. 1:12-13). И снова: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ( Еф. 5, 8).

Положение четвертое

Каковы наши разногласия с противниками в этом Догмате и что мы хотим доказать

Имеется много разногласий и возражений, о которых будет сказано.

ПЕРВОЕ НЕСОГЛАСИЕ: Противники учат, что для оправдания и спасения доста­точно одной только веры. Мы же в этом Догмате уже говорили и скажем еще, что для спасения и оправдания необходимы не только вера, но и другие добродетели.

ВТОРОЕ: Противники учат, что и при оправдании в человеке остаются грехи, лишь покрываясь правдой Христовой, чтобы они не явились перед лицом Отца Небес­ного. Мы же говорим, что в оправдании грехи полностью уничтожаются и отнимаются от оправдываемого человека.

ТРЕТЬЕ: Противники учат, что душеспасительное оправдание подобно граждан­скому, при котором оправдываемый человек отнюдь не получает внутреннего изме­нения и обновления, а только внешнее оправдание Христово, постигаемое верой. Так, на гражданском суде подсудимый бывает оправдан внешним оправданием судьи, а не внутренней правдой. Мы же, напротив, говорим, что в душеспасительном оправдании оправдываемый человек приобретает изменения в душе и становится праведником от внутренней правды, а не внешней, как небо, которое из темного становится светлым от принятого внутрь себя света, или как больной, выздоравливающий после болезни, кото­рый становится здоровым и внутренне, а не только внешне.

Таковы три главных разногласия, по поводу которых ведутся споры с нашими противниками. Есть и много других, что и можно видеть в действительности.

Раздел первый

Какие добродетели относятся к оправданию

Православное установление

К оправданию человека относится не только вера, но и другие добродетели, такие как страх Божий, надежда, любовь, покаяние, принятие Таинств, намерение или начало новой жизни. Так верует вся Православная Восточная Кафолическая Церковь. Смотри Книгу «Исповедание Православной веры», утвержденную Собором и одобренную всеми четырьмя Святейшими Патриархами и другими Архиереями, а также всем Святым Со­бором. В этой книге в первой части первый вопрос таков: «Что должен хранить человек, православный и кафолический христианин, чтобы наследовать вечную жизнь?» Ответ: «Правую веру и добрые дела, имея которые хороший христианин имеет и твердую на­дежду на вечное спасение». Об этом свидетельствует Священное Писание: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только ( Иак. 2:22)? И ниже: Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва ( Иак. 2:26). И в другом месте Апостол Павел говорит: имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере ( 1 Тим. 1:19). И еще, в другом месте: хранящие таинство веры в чистой совести ( 1 Тим. 3:9). В упомянутой книге «Исповедание Православной веры», в третьей части, в вопросе 14, говорится: «Согрешают те, кто одной только верой без добрых дел надеются наследовать жизнь вечную».

Но давайте внимательно посмотрим, как и какими словами Писания подтвержда­ется наше Православное установление.

Во-первых, к оправданию относится вера: Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает ( Евр. 11:6). Здесь первое движение к Богу Апостол соотносит с верой, так как именно ею удалившиеся от Бога начинают приближаться к Нему. И снова: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется ( Рим. 10:13). Но как призвать неверующего, как уверовать без проповедующего, как проповедовать, если не будут посланы? Здесь Апостол описывает чин оправдания. И первое, о чем он говорит, это послание проповедующих. Второе — это сама проповедь Евангелия. Третье — это вера. Четвертое — призывание имени Господа. Пятое — спасе­ние, то есть оправдание. Первое и второе относятся к проповедующим, и проповедание внешне по отношению у нам. Вера же появляется у нас внутри, и это начало оп­равдания. За верой следует призывание и остальное, по своему чину. А тем, которые приняли имя Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими ( Ин. 1:12). Здесь святой Иоанн ясно говорит, что верой принимающие Христа еще не являются чадами Божиими, но имеют право и могут стать ими, если к вере приложат прочие добродетели.

К свидетельствам Священного Писания можно добавить следующее. Кто может верить, если не надеется и не любит? Нельзя ни любить, ни надеяться, если не верить. Из этого следует, что вера является основанием надежды, любви и других добродете­лей.

Во-вторых, к оправданию относится страх Божий.

Если вера, исходя из приведенных выше текстов, является началом оправдания, то и страх Божий — начало мудрости: Начало мудрости — страх Господень ( Прит. 9:10) Также см. Пс. 33:12; Сир. 1:15. Какая же духовная мудрость может быть выше оправдания, в котором человек удаляется от грехов и приближается к Богу, от грехо­вного мрака к свету, от неведения к познанию истины. Вера — только начало оправда­ния, поскольку, уверовав, человек обращается к Богу. Но это же совершает в человеке и страх Божий, ибо написано: Когда убивал Он их, тогда искали Его, обращались к Богу и уже с утра взывали к Нему ( Пс. 77:34). И снова: Покрой лица их бесчестием, и да призовут они имя твое, Господи! ( Пс. 82:17). И в Книге Пророка Ионы написано о том, как, испугавшись предупреждения Пророка Ионы об уничтожении города, царь и все Ниневитяне тотчас обратились к Богу (Иона, 3). И снова скажем, что вера оправ­дывает, поскольку изображает в нас Христа, словами Павла: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос ( Гал. 4:19)! Но это же свойство приписывает Пророк Исаия и страху Божию: Были беременны, мучились, — и рождали как бы ветер ( Ис. 26:18). Помимо священного Писания можно дать такое объяснение. Избегать зла, искать посредников и способы укрыться от настоящих и будущих бед — все это в природе страха. Поэтому святой Иоанн Креститель, призывая народы к оправданию, восклицал: кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотво­рите же достойный плод покаяния ( Мф. 3:7). Но и мы разве не это же видим и разве не познаем на собственном опыте, что во время разных бедствий, пагубы, наводнений, грома, молний и так далее мы, побуждаемые страхом, обращаемся к Богу и всячески заботимся о своем спасении.