Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

А как когда-то Давид, так ныне и мы освобождаемся благодаря Христу, Который расторгает наши греховные узы и освобождает из плена сатаны, и делает нас свобод­ными сынами Божиими, словами Апостола: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу ( Рим. 6:22). И снова: избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего ( Кол. 1:13). Поэтому Христос в Священном Пи­сании называется Избавителем и Избавлением, Искупителем и Искуплением, ведь бла­годаря Ему мы избавились от греховных уз греховных и демонической власти. Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех ( 1 Тим. 2:5-6). И снова: Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный ( Тит. 2. 14). И снова: мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов ( Еф. 1:7).

И снова: и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою ( 1 Кор. 6:20). И снова: не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от от­цов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца ( 1 Пет. 1:18-19) И снова: достоин ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени ( Откр. 5, 9). И как грехи не только являются сквернами и пороками, которыми мы оскверняемся, но и уза­ми, которыми нас связывают, так и Кровь Христа не только обладает силой очищения, но и цену искупления. Поскольку противники это отвергают, то тем самым они наносят огромную обиду Христу, пренебрегая Его Кровью.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Грех в человеке Священное Писание называет болезнью, немощью, ранами, язвами, наподобие телесной болезни и немощи, ран и язв. Помилуй меня, Господи, ибо немощен я ( Пс. 6:3). Смердят и гноятся раны мои от безумия моего ( Пс. 37 , 6). В тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные Ему язвы ( Ис. 30:26). Мучения адовы охватили меня ( Пс. 17:6). И как телесная болезнь уже не остается в человеческом теле, когда ее вылечит искусный врач, так и душевная болезнь, то есть грех, не пребывает в душе, когда духовный врач, искусный в деле исце­ления, излечивает раненую душу. Но разве может быть врач более искусный, чем Хрис­тос, исцеляющий всякий недуг и всякую телесную и душевную рану и раной Которого исцелились мы все? Он Сам Себя благоизволил назвать врачом. Когда фарисеи ропта­ли, спрашивая Его учеников, почему их учитель ест и пьет с мытарями и грешниками, Иисус, услышав это, сказал им: нездоровые имеют нужду во враче, но больные ( Мф. 9:12). Здесь идет речь о душевной болезни: возлежавшие тогда на трапезе были здоровы телом, но немощны душой. Но как исцеляет этот Врач? Он исцеляет так, что после Его лечения в исцеленном уже не пребывают болезни, телесные в теле и душевные в душе, по слову Апостола: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу ( Рим. 8:1). Но у противников какой-то другой врач, а не Христос, ибо Христос исцеляет раны, а у них врач только прикрывает раны, но не лечит их.

ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Грех в человеке Священное Писание называет смертью, наподобие телесной смерти, от которой становится мертвым тело. Сын мой был мертв и ожил ( Лк. 15:24), был мертв грехом и удалением от отца и ожил воз­вращением, покаянием и благодатью, предоставь мертвым погребать своих мерт­вецов ( Мф. 8:22). Что это означает? Мертвые погребают мертвеца, когда грешники кладут мертвого в гроб; он мертв телом, они же душой. Вдовица сластолюбивая за­живо умерла ( 1 Тим. 5:6), то есть она жива телом, но мертва душой. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь ( 1 Ин. 3:14), то есть из греха в благость. Видите, что грех есть смерть души, по высказываниям Священного Писания. Но кто не знает, что когда в мертвое тело возвращается жизнь, тогда смерть в нем уже не пребывает. Одно и то же тело не может быть одновременно и живо, и мертво. Это мы знаем на примере Ла­заря, который, когда ожил, освободился от смерти. Подобным образом, когда в мер­твую душу возвращается духовная жизнь, то смерть в ней уже не пребывает, ибо одна и та же душа одновременно живой и мертвой быть не может. Грех — это смерть души, как показано выше в текстах Писания. Поэтому, когда в душу возвращается жизнь, то смерть, то есть грех, в ней уже пребывать не может. Это происходит в святом креще­нии, словами Апостола, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых (...), так и нам ходить в обновленной жизни ( Рим. 6:4). И ниже: ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное ( Рим. 6:6). И ниже: почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем ( Рим. 6:11). И ниже: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу ( Рим. 6:22). Из этих высказываний Священного Писания ясно, что в крещении мы умираем для греха, оживаем для Бога, и смерть упраздняется, а жизнь водворяется.

И это причина того, что крещение называется возрождением: спас нас (...) банею возрождения и обновления Святым Духом ( Тит 3:4-5); если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ( Ин. 3:5). И как естественно рождаясь, иное рождается, иное же тлеет и перестает быть — человек родится, а плод, носимый чревом, перестает быть, — так и в крещении ветхий человек тлеет и перестает быть, новый же человек рождается. Но что такое ветхий человек? Это сын сатаны, раб гре­ха, наследник геенны. Что такое новый человек? Это Сын Божий, служитель правды, наследник живота вечного. Его рождение означает тление и упразднение ветхого, этот родится, а тот умирает. И подобно тому, как Израильтяне, следуя в землю обетован­ную, перешли Чермное море, а Египтяне все утонули, так в крещении крещаемый про­ходит в землю благодати Божией и все грехи истребляются и исчезают, о чем говорит и Пророк Михея: Бог погрузит в пучину морскую все беззакония наши ( Мих. 7:19). Что же на это ответят противники? Предпочтут ли они быть сынами геенны и рабами греха нашему Православному исповеданию, согласно которому грехи истребляются и исче­зают в крещении?

Смотрите также более подробно вторую часть этого Догмата, главу 5, возраже­ние 5.

Возражения противников

Возражение первое

Давид говорит: Блажен человек, которому отпущены беззакония и чьи грехи про­щены ( Пс. 31:1). Следовательно, грехи прикрываются правдой Христовой и всего лишь прощаются.

ОТВЕЧАЕМ: Когда Бог прикрывает грехи, Он прикрывает их так, как искусней­ший врач прикрывает пластырем рану, которая исцеляется этим прикрытием и полно­стью изглаживается. Об этом достаточно сказано выше во второй части в главе 5 в воз­ражении 5. Что могут возразить противники на слова Апостола: все обнажено и откры­то перед очами Его ( Евр. 4:13)? Спросим здесь: когда грешник прикрывает свои грехи правдой Христовой, постигаемой через веру, и становится перед лицом Божиим, видит ли Бог его грехи или нет? Если видит, то в чем состоит прикрытие грехов? Если не видит, то как это согласуется с истиной, высказанной Апостолом: все обнажено и открыто пе­ред очами Его ?