Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Из этих и других изречений псалмов ясно, что Давид уповал на свои добрые дела, надеясь не постыдиться за них на Страшном Суде. Ибо Давид верил, что с помощью Божией благодати человек может совершать праведные дела.

Подтверждение Догмата Священным Писанием Нового Завета

Само Священное Писание называет дела праведников добрыми делами: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ( Мф. 5:16). Снова: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и (...) чтобы они богатели добрыми делами ( 1 Тим. 6:17-18). Снова: дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам ( Тит. 3:8). Снова: Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять ( Еф. 22:10). Видите, противники, в Святых Книгах гово­рится о добрых делах, как освященных Богом, так что не оскверняйте их.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло ( Мф. 6:25). Святые Отцы толкуют это следующим образом. Око, которое есть светильник для тела, — это намерение, а тело — это дело. Поэтому если око будет чисто, то есть если намерение будет добрым, то все тело будет светло, то есть все дело, следующее за благим намерением, будет светло и не будет иметь греховной тьмы.

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоцен­ных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, пото­му что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня( 1 Кор. 3:11-15). Эти слова Павла Зла­тоуст толкует следующим образом. Злыми делами он называет дрова, сено, солому, так как они легко воспламеняются, а добрыми делами — золото, серебро, драгоценные камни, которые в огне не горят, а только становятся ярче. Огонь Страшного Суда Божия испы­тает и те, и другие, и за каждое из них будет возмездие. Если добрые дела, как золото, се­ребро и драгоценные камни, не сгорая, получат Небесную награду, то как они могут быть грехами? И как они могут иметь в себе какой-либо порок и греховную скверну?

Кроме того, ложность учения противников очевидна и по этим изречениям свя­щенного Писания, в которых запрещает согрешать Святой Ду х: Гневаясь, не согрешайте ( Пс. 4:5). И снова: Сказал я, Асаф, беззаконникам: «Не творите беззаконий» ( Пс. 74:5). Перестаньте делать зло; научитесь делать добро ( Ис. 1:16-17). Вот, ты выздоровел; не греши больше ( Ин. 5, 14) Отрезвитесь, как должно, и не грешите ( 1 Кор. 15:34). Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь ( 2 Пет. 1:10). Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали ( 1 Ин. 2:1). Эти увещевания Святого Духа будут напрасными, если, согласно учению противников, мы не можем не согрешать во всяком деле. Если, по их учению, всякое доброе дело не может быть чистым от греховной скверны, то для чего было высказано это запрещение Бога — не согрешайте.

Подтверждение Догмата доказательствами

Доказательство первое

Всякое дело, угодное Богу, не может быть осквернено греховным пороком, так как добрые дела угодны Богу. Ибо Апостол Павел говорит: получив от вас посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу ( Флп. 4:18). Как же бла­говонное курение и жертва, приятная Богу, могут оскверниться греховным смрадом?

Доказательство второе

Если в добрых делах есть греховный порок, то почему в Писании говорится о не­ких святых, которые святы, праведны, непорочны, совершенны? Ной был человек пра­ведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом ( Быт. 6:9). О праведном Иове сказано выше, и это же можно сказать о многих других: Блаженны непорочные на пу­тях своих, соблюдающие закон Господень ( Пс. 118:1). Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить ( Флп. 3:15). Он избрал нас (...) чтобы мы были святы и непорочны пред Ним ( Еф. 1:4). Чтобы (...) вы были чисты и непреткновенны в день Христов ( Флп. 1:10).

Доказательство третье

Если все дела праведников греховны, то и вера их является грехом, как и молит­ва: Прости нам долги наши, то есть грехи, в которой мы, согрешая, просим о прощении грехов. Разве не безумием было бы очищать скверну скверной!

Доказательство четвертое

Если все дела праведников — грехи, то какова дерзость Апостола Павла, который говорит: Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь, Судия же мне Господь ( 1 Кор. 4:4). Готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия ( 2 Тим. 4:8). Но за что, святой Павел? Противники отвечают: «за дела, осквернен­ные греховными пороками».

Доказательство пятое

Если все дела праведников являются грехами, то согрешал бы и Сам Бог, ибо добрые дела в праведниках производит Бог, по слову Апостола: Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению ( Флп. 2:13). И Сам Христос говорит: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви (...) без Меня не можете делать ничего ( Ин. 15:4). И Апостол Павел: но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною ( 1 Кор. 15:10).

Доказательство шестое

Из учения противников вытекает большая обида и оскорбление Самому Христу, Который, словами Павла, обращенными к Титу, дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам ( Тим. 2:14). Если же добрые дела праведников являются грехами, то Христос не избавил нас от всякого беззакония и не истинно не очистил Себе народ избранный, а также не сделал нас ревностными к добрым делам, а сделал скорее ревнителями смертных гре­хов.

Возражения противников

Возражение первое

Верующие всю жизнь нуждаются в отпущении грехов, ибо Давид говорит: Бла­женны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Гос­подь не вменит греха ( Пс. 31:1-2).

ОТВЕЧАЕМ. ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Давид говорит: Блажен муж, кото­рый не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не вступил, и не сидел в сбори­ще губителей; но в законе Господнем воля его ( Пс. 1:1-2). И снова: Пою и размышляю о пути непорочном. Когда посетишь Ты меня? Ходил я в незлобии сердца моего под кровом дома моего. Отвращал я взор свой от дел беззаконных; людей, творящих преступления, возненавидел. Чужды были мне сердца коварных; изменявших мне лукавых я не хотел знать (...) ходящие путем непорочным служили мне ( Пс. 100:1-6). Об этом Давид гово­рит и в других псалмах, которые приведены выше в этой главе по данной теме.