Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Возражение третье

Невозможно исполнить эту Божию заповедь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим. Ибо напрасно мы стараемся делать дела ради вечного спасения, если не можем исполнить Божиих заповедей. Поэтому спастись можно только верой, и напрас­но надеяться на человеческие дела.

ОТВЕЧАЕМ: Эта заповедь, не пожелай, при истинном толковании может быть стать убежищем. Такова и эта заповедь, Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем тво­им. Толкование же этой заповеди может быть двояким.

ВО-ПЕРВЫХ, да возлюбим Бога всем сердцем, то есть да всецело наше сердце напол­няется одной любовью к Нему и ничего больше не любит, кроме одного Бога. Такой любви эта заповедь не требует, иначе нельзя было бы любить ближнего, которого мы должны любить.

ВО-ВТОРЫХ: Эта заповедь, Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, означает повеление, чтобы мы полюбили Его так, чтобы предпочли всему остальному, и чтобы мы не предпочитали в любви какие-либо другие предметы Богу, чтобы страх или любовь ни к чему и ни к кому не разлучила нас с Божией любовью. Это истинный смысл заповеди, ибо в таком смысле говорит и Апостол: Кто отлучит нас от любви Бо­жией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч ( Рим. 8:35), и так далее. О такой любви говорит и Сам Христос: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф . 10, 37), то есть кто предпочитает любить родителей или родственников больше Бога и не любит Бога больше всех. Можно сказать и наоборот: тот, кто предпочитает любить Бога больше родителей, больше родственников, больше друзей, больше богатств и сокровищ, тот любит Бога больше всех. И таких боголюбцев было много и раньше, есть они и ныне, отвергнувшие мир и все его красоты. Поскольку многие сохранили эту заповедь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, то ложным является учение противников, которые учат, что невозможно сохранить эту за­поведь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим.

Дадим в качестве примера Угодников Божиих, которые возлюбили Бога, пред­почтя Его всему. В Писании говорится о Моисее: Верою Моисей, придя в возраст, от­казался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово счел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища ( Евр. 11:24-26). Таким был и Авраам, имевший единственного и горячо любимого сына Исаака, однако любви к сыну предпочевшего любовь к Богу, и, любя сына больше всякого создания, возлю­бил Бога больше, чем сына, принося его в жертву Богу. Разве это не значит любить Бога больше всех остальных, или любить Бога всем сердцем? Что же говорить об остальных! Давид говорит: Всем сердцем моим искал я Тебя ( Пс. 118:10). Господь говорит Иеровоаму: не пошли путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать ус­тавы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду ( 3 Цар. 11:33). И, хваля царя Иосию, говорит: Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы ко Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими ( 4 Цар. 23:25).

Вне всякого сомнения, можно так же сказать и о других, о Самуиле, Илии, Елисее, Иеремии и других Пророках, а в Новой Благодати — о Пречистой Деве Божией Матери, об Иоанне Предтече, об Апостолах, о мучениках и о других многочисленных угодниках Божиих, отдавших предпочтение Богу и возлюбивших Его больше всякого создания.

Изо всего сказанного ясно, что праведному человеку с помощью Божией благо­дати вполне возможно сохранить весь Закон Десятисловия. Ибо если можно сохранить такие трудные заповеди, как не пожелай и возлюби (о которых прежде всего болтают противники), как это было показано, то почему бы не сохранить подобным же обра­зом и другие заповеди? К тому же любящий Бога всем сердцем тем самым сохраняет Его заповеди. Как показано выше, Бога можно полюбить всем сердцем. Следовательно, можно и сохранить Его заповеди. В Священном Писании часто в одном и том же выска­зывании говорится и о любви к Богу, и о соблюдении Его заповедей. Я Господь, Бог твой (...) творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои ( Исх. 20:2-6). И снова: Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? (...) только, чтобы (...) любил Его (...) чтобы ты соблюдал заповеди Господа (Бога твоего) и постановления Его ( Втор. 10:12-13). И снова: Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблю­дай, что повелено им соблюдать, и постановления Его ( Втор. 11:1). Так говорит и Сам Христос: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди ( Ин. 14:15). Там же: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня ( Ин. 14:21). Остальное смотрите выше, в начале этой четвертой главы.

Возражение четвертое

Апостол Иаков говорит: все мы много согрешаем ( Иак. 3:2). Так говорит и Иоанн Богослов: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ( 1 Ин. 1:8). Отсюда ясно, что нет никого без греха и никто не может сохранить закон Господень.

ОТВЕЧАЕМ: Апостолы Иаков и Иоанн говорят о простительных грехах, которых не может избежать никто, а не о смертных грехах.

Следует понять, что между грехами огромная разница. Одни грехи, как сучок и комар, другие — как бревно и верблюд. Послушайте, что говорит Христос: Что ты смот­ришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь ( Лк. 6:41)? И снова: Горе вам (...) вожди слепые оцеживающие комара, а верблюда поглощающие ( Мф. 23:23-24), то есть избегающие меньших грехов, не заботясь о больших. Так, во время страданий Христа люди не хотели войти в претор, чтобы не оскверниться, и предали Христа на распятие. Или когда отдавали десятину мятой, анисом и тмином, пренебре­гая прощением, милостью и верой. Неравенство грехов можно видеть и из слов Христа: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне ог­ненной ( Мф. 5:22). Видите, что степень грехов может различаться. Одни подлежат суду, другие синедриону, третьи геенне огненной. Поэтому одни грехи являются смертными, приносящими смерть душе и отнимающие Благодать Божию, то есть жизнь души. Дру­гие грехи простительны и не отнимают у души Божией благодати. В Соломоновых Прит­чах Святой Дух говорит: семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые упадут в погибель ( Притч. 24:16). Обратите внимание на эти слова: семь раз упадет праведник, и встанет, и поймите, что и у праведников бывают падения, или грехопадения, не от­нимающего у них праведности или Божией благодати. Такие грехопадения мы называем простительными грехами, то есть заслуживающими прощения, а не смертными, то есть приносящими смерть душе. Без простителных грехов вряд ли кому-либо удастся жить, кроме Христа и Его Пречистой Матери. От смертных же грехов, по Божией благодати, может быть свободен каждый, тщательно соблюдающий Закон Божий. Когда же Апос­тол Иаков говорит: все мы много согрешаем ( Иак. 3:2), а также Иоанн Богослов говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ( 1 Ин. 1:8), то Апостолы имеют в виду простительные грехи, а не смертные. Поймите же, что когда Апостолы говорили это, они были святы, и при наличии святости у них были про­стительные грехи.