Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

ОТВЕЧАЕМ: Святой Апостол Петр не говорит здесь о нравственном законе, то есть о Десятисловии, о котором здесь идет речь, а говорит о законе ветхозаветных чи­нов, то есть об обрезании и тому подобном, от котороых освобождаются христиане, как учит Апостол, что можно видеть из предыдущих и последующих слов. Ибо Апостол Петр говорит, что христиане не обязаны придерживаться обрезания и других Иудейских чинов. Этому существуют две причины. Первая: это тяжелое и трудновыполнимое иго. Вторая: оно бесполезно для оправдания. Эту вторую причину более ясно характеризует Апостол Павел, говоря: Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им ( Гал. 4:9)?

А то, что святой Петр называет игом не нравственный закон, то есть Десятисло­вие, а чиновный закон, то есть Иудейские обычаи, можно яснее увидеть из приводимых ниже причин.

ПЕРВАЯ: Из самих слов Писания. Так, святой Лука пишет: Тогда восстали неко­торые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычни­ков и заповедывать соблюдать закон Моисеев ( Деян. 15:5), что и стало причиной соб­рания Апостолов. Ибо там же святой Лука говорит: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела ( Деян. 15:6). Ясно, что Петр имеет в виду обрезание и тому подобные обряды.

ВТОРАЯ причина вытекает из самого изречения или постановления, принятого на этом Апостольском Соборе: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас ни­какого бремени более кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда ( Деян. 15:28).

Здесь я спрошу: от чего надо воздерживаться, по мнению Апостолов, от закона Иудейских обрядов или от закона вообще? Если от закона Иудейских обрядов, мы по­лучаем то, что и хотим. Если же от закона вообще, то из этого последует беспредел, как будто христианину не нужно не почитать идолов, не прелюбодействовать, не красть, не убивать, не лжесвидетельствовать и так далее, о чем говорит Павел, который учит, что делающие так Царства Божия не наследуют ( 1 Кор. 6:9).

СКАЖЕТЕ: может, все это и важно, но люди оправдаются не этим.

ОТВЕЧАЮ: Едва ли они оправдаются от этих четырех вышеперечисленных, ко­торые столь важны.

ТРЕТЬЯ причина связана с тем, что вся сила этого Апостольского в их стремле­нии снять иго закона с шеи учеников. Что же означает снять иго закона? Значит ли это снять обязательства и уничтожить закон или отвергнуть мнение об оправдании и на­учить, что никто не может оправдаться законом? Если скажете, что снять иго есть не что иное как снятие обязательства, то никакой закон христиан и не обязывает, кроме закона о идоложертвенных, о крови, об удавленных, и о блуде. Если под именем закона понима­ется весь вообще закон, не только обрядовый, но и нравственный, то есть Десятисловие, то на это беззаконие не согласятся и сами противники. Если же скажете, что снять иго не значит снять обязательства, а значит только отвергнуть мнение об оправдании, так как обрядовый закон о обрезании, о субботствовании, о новомесячии, о принесении в жертву животных не упраздняется по обязательству, то, как говорит Апостол; если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от греха ( Гал. 5:2).

Необходимо сказать, что Апостолы трудноисполнимым игом называли обрядовый закон, и Христом была снята обязательность его выполнения. Апостолы считали, что об­ряды о идоложертвенном, о крови, об удавленине имеют временное значение и добавили к ним удаление от блуда, поскольку ранее язычники простое блудодеяние не считали гре­хом, как и прелюбодеяние, убийство, лжесвидетельство и другое, подобное этому.

СКАЖЕТЕ: В этих словах Петра: Но (...) благодатию Господа Иисуса Христа спа­семся, как и они ( Деян. 15:10-11) есть предлог противопоставления но, и кажется, будто бы то, о чем говорится, противоречит всему закону.

ОТВЕЧАЮ: святой Петр говорит здесь о двоякой причине необязательности соблюдения для христиан Ветхого Закона.

Первая: ветхозаветные обряды — это тягчайшее бремя. Вторая: они бесполезны для оправдания. Ибо смысл этих слов Петра таков: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они ( Деян. 15:10-11). Здесь в этом противопоставляющем предлоге но скрыта вторая причина ред­кого использования обрядовых чинов.

СПРОСИТЕ: Почему закон Иудейского чиноправления считается неисполнимым и называется нестерпимым бременем?

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Из-за большого количества обрядовых заповедей, более шестиста, по мнению ряда авторов. Другие называют цифру количества дней в году. Тре­тьи говорят, что их столько, сколько в человеке костей, больших и маленьких. Как можно хранить столько заповедей и как ограниченная человеческая память может их помнить?

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Не то что бы он был неисполним, но, скорее, он труден для исполнения. Ибо если бы его было невозможно исполнить, то Евангелист Лука был бы неправ, говоря о Захарии и Елисавете: Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно ( Лк. 1:6). Именно в таком смысле Христос и называет фарисейские предания нестерпимым бременем: связывают бреме­на тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их ( Мф. 23:4). Есть и другие причины, по которым Новый Закон называется легким бременем, а Ветхий — тяжелым. Благодать и любовь относятся к Новому Закону. То, что тяжело пребывающему в страхе, любящему легко. Закон же Моисея — это закон рабства и потому страха: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» ( Рим. 8:15). В Писании говорится о двух заветах и о том, что Бог дал нам не дух страха, а Дух силы и любви ( Гал. 4:24). Смотрите также 2 Тим. 1:7. Здесь уместно будет привести в пример крылья птицы, которые не столько отягощают, сколько облегчают.

Другую причину выдвигают Назианзин в Слове 40 на Пасху и Златоуст в омилии 8 «О покаянии». Она состоит в том, что в Новой Благодати больше надежда на воздаяние, чем в Ветхом Завете, когда уже известен вход в Царствие вечного благополучия, куда святыми проторен путь.

ЧЕТВЕРТАЯ причина заключается в том, что в Ветхом Завете много редко ис­пользуемых церемониальных и чиноправительных заповедей. В Новой же Благодати их немного, но все они очень нужны. Нравственные же заповеди поистине одинаковы в обоих законах. В Евангелии они лишь становятся более строгими: о любви к врагам, об утолении похоти ( Исх. 20 ; Прит. 24 и в других местах). И хотя Христос дал или передал более строгие заповеди (например, если отказался от жены, разведясь с ней, то не ищи новой жены, и так далее), они не должны быть столь тяжелы для христиан, как для Иуде­ев, ибо зрелому мужу не тяжело то, что кажется невыносимым ребенку, питающемуся молочной пищей.