Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Из этих свидетельств Златоуста ясно, что вожделение, или похоть, само по себе не является грехом, а только используемая во зло и соединенная с самовольным злым произволением. Ибо произволению и венцы, и мучение, словами этого же Златоуста, в Беседе на Послание к Галатам, на главу 5.

ВОПРОС ЧЕТВЕРТЫЙ: Почему Апостолом Павлом похоть называется грехом?

Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его ( Рим. 6:12). И снова: а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех ( Рим. 7:17).

ОТВЕТ ПЕРВЫЙ: Из самих слов Павла ясно, что похоть без произволения не является грехом. Вдумайтесь в сказанное им и прислушайтесь к его словам. И снова: а потому уже не я делаю.

ОТВЕТ ВТОРОЙ: Святой Златоуст в Беседе 13 на Послание к Римлянам говорит: «Господь мамона и бог чрево называются так не по свойству, а метафорически, чтобы показать, насколько послушны те, кто им покоряется. Так и похоть называется законом греха, или грехом, не по свойству, а метафорически, то есть это значит, что похоть ста­новится грехом, когда мы ей послушны. Поэтому и говорит Апостол, наставляя нас: да не царствует грех в смертном вашем теле. Ибо когда похоть обладает нами и мы по­коряемся ей, тогда она становится грехом, подобно тому как чрево становится богом и мамона становится господом, когда они владычествуют над нами и мы покоряемся им, всячески угождая». Так учит вселенский учитель Златоуст. Однако, чтобы еще более прояснить картину, добавим наши рассуждения.

Грех в Священном Писании рассматривается в четырех направлениях.

ПЕРВОЕ: Грех так называется по его свойствам. Например: вот Агнец Божий, ко­торый берет на Себя грех мира ( Ин. 1:29).

ВТОРОЕ: Грех так называется, хотя и не имеет соответствующих свойств, однако является причиной греха, то есть тем, что побуждает к греху. В таком значении грехом называется и похоть, или вожделение. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле ( Рим. 6:12).

Пример первый: Послушание жизнь, а преслушание смерть. Но в каком смысле? Не по свойству, а по причине, то есть послушание является причиной жизни, а преслу­шание — причиной смерти.

Пример второй: Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными ( Рим. 8:26), то есть творит в нас воздыхания.

ТРЕТЬЕ: О грехе говорится, поскольку идет речь о наказании за грех. Так, в Книге Пророка Захарии написано: Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов ( Зах. 14:19), то есть будет наказание за грех.

ЧЕТВЕРТОЕ: Грех называется так вместо жертвы, которая приносится за грех. Так, о Самом Христе Апостол Павел говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом ( 2 Кор. 5:21). Бог Отец Единородного Сына Своего, безгрешного, сделал грехом ради нашего спасения, то есть сделал Его жертвой для искупления наших грехов.

Отсюда ясно, что когда Апостол Павел называет похоть грехом, то он называ­ет ее так не потому, что она имеет свойство греха, а метанимически, поскольку похоть, или вожделение, может стать причиной греха. Метанимом в риторике называется фор­ма высказывания, в котором причина указывается вместо следствия. Например, «читаю Златоуста», то есть Беседы Златоуста. «Погорел мой друг», то есть дом моего друга. Или, напротив, указывается следствие вместо причины, или содержимое заменяется содер­жащим. Например, когда говорится: «Пью чашу», то содержимое чаши заменяется ча­шей, так как пить чашу никто не сможет, а пить можно только содержимое чаши.

СКАЖЕТЕ: Все, что не от Бога, является грехом, ибо все, что создал Бог, является добром. Грех же является злом, так как он не от Бога. Похоть не от Бога, а от первород­ного греха. Следовательно, похоть — это грех.

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Святой Златоуст говорит, что похоть у человека от Бога, данная для деторождения, и когда она такова, то добра. Но когда она используется во зло, она становится грехом, или, точное, зол тот, кто доброе использует для зла.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Похоть не от Бога Творца — согласны; не от карающего Бога — не согласны. Похоть есть плод первородного греха, за который Бог, наказывая род человеческий, это тлетворное семя, оставил в нас и тление греха.

СКАЖЕТЕ: Христос получил все человеческие немощи и недостатки, кроме греха. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям ( Евр. 2:17). И снова: Ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха ( Евр. 4:15). Но поскольку Христос не получил похоти, ясно, что похоть является грехом.

ОТВЕЧАЕМ: Христос многое не получил, например, болезни, подагру, лихорадку и тому подобное. Все это не было полезно для спасения рода человеческого.

Вряд ли подагра является грехом, как и лихорадка. Христос подобен нам по Своей Человеческой природе, ибо получил ее не от Ангелов, а от семени Авраама, как говорит об этом Апостол.

Но возвратимся туда, откуда пришли, и дадим ответ на возражение противни­ков.

Они говорят, что эту Божию заповедь, не вожделей, заведомо невозможно сохра­нить, и потому Апостол говорит: Желание (удалиться от похоти) добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу ( Рим. 7:18). Мы же говорим противоположное. Во-первых, вожделение, или похоть, само по себе не грех, что показано выше в пункте 3. Во-вторых, движение похоти без самовольного произволения не грех, и это показано там же. Что же из этого следует и что запрещает эта Божия заповедь, не вожделей ? Она запрещает только одно самовольное и бесчинное произволение похоти. И праведный человек с помощью Божией благодати может сохранить эту заповедь, то есть можно не подчиниться бесчинному движению похоти. Ибо в этой заповеди говорится: не вожде­лей. Об этом сказано и в другом месте Священного Писания: Не следуй влечению души твоей и крепости твоей, чтобы ходить в похотях сердца твоего ( Сир. 5, 2). И снова: Не ходи вслед похотей твоих ( Сир. 18:30). Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его ( Рим. 6:12). Обратите внимание на эти слова: чтобы вам повиноваться ему в похотях его. Речь идет именно об это заповеди: не пожелай. Здесь не говорится о похоти, поскольку сама по себе это природная страсть, не побуждающая ниже движения плоти к греху, и грехом она не является, как уже го­ворилось. Но в заповеди говорится только об одном произволении, которое в нашей власти. Все это подтверждают слова Апостола: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал Мне: «довольно для тебя благодати Моей», ибо сила Моя совершается в немощи ( 2 Кор. 12:7-9). Здесь жалом плоти, что подтверждает и святой Златоуст, называется гонитель Павла, медник Александр, о котором упоминает Павел: Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст Господь по делам его! ( 2 Тим. 4:14). Но святой Амвросий и некоторые другие таким жалом плоти Павла называют плотскую похоть. Чтобы освободиться от нее, Апостол молился ко Господу, но услышал: «доволь­но для тебя благодати Моей», то есть, Моей благодатью, которую ты имеешь, можешь, если захочешь, победить это жало твоей плоти. Но довольно об этом.