Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Возражение пятое

Если возможно соблюсти Закон и не согрешать, то напрасна молитва, переданная нам Христом, — Отче наш. Когда в этой молитве говорится: да святится имя Твое, про­износящий это исповедует, что оскверняет имя Господне. Когда говорится: да придет Царство Твое, произносящий это исповедует, что он находится в царстве диавола. Когда говорится: да будет воля Твоя, произносящий это исповедует, что он сопротивляется воле Божией и выполняет волю диавола. Когда говорится: Прости нам долги наши, про­износящий это исповедует, что у него есть долги, то есть грехи.

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Сам Христос молился к своему Отцу, говоря: да будет воля Твоя ( Мф. 26:42). Вряд ли Христос противился воле Своего Отца.

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Мы не всегда просим Бога о том, чего не имеем, бы­вает, что просим о том, что имеем, чтобы это не отнялось или приумножилось. Так мо­лился Давид: Духа Твоего Святого не отними от меня ( Пс. 50 )! Так просили у Христа Апостолы: умножь в нас веру ( Лк. 17:5).

ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Христос не учил нас просить о том, что невозможно получить никогда, более того, обещал, что если мы будем просить, то получим просимое: Все, чего не будете просить в молитве (...) и будет вам ( Мк. 11:24). Всякий просящий получает ( Лк. 11:10). Поскольку мы просим, говоря: да святится имя Твое, да будет воля Твоя, то этим имя Божие не оскверняется, а святится в нас, и, повинуясь Закону, мы следуем воле Господа. Иначе мы бы напрасно просили о том, что получить невозмож­но. Молитву Отче наш святые Отцы толкуют следующим образом. Д а святится имя Твое. Мы молимся о том, чтобы в нас святилось имя Господне, чтобы, освятившись им в крещении, пребывать в этом даре Божием до смерти. Да придет Царство Твое, то есть Царство, которое ожидаем после Страшного Суда . Да будет воля Твоя, как на Небе, так и на земле. Здесь просим об обращении к Богу неверующих, чтобы они, будучи землей, с верой выполняли волю Господню, как это делают верующие, которые, веруя, приближа­ются к Небу. И прости нам долги наши. Долгами не всегда называются смертные грехи, но также и простительные. Праведный человек с помощью Божией благодати вполне может не иметь смертных грехов, но может иметь простительные, которые мы обычно называет не грехами, а прегрешениями.

Завершаем эту главу о хранении Закона Божия с помощью Божией благодати. И спрашиваем, кого больше должно слушать? Противники считают, что никто не может сохранить Закон Божий. Павел же, напротив, говорит: Все могу в укрепляющем меня Иисусе ( Флп. 4:13). Противники считают, что Закон Десятисловия — слишком тяжелое бремя. Христос же, напротив, говорит: Возьмите иго Мое на себя (...) ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко ( Мф. 11:29-30). Это же говорит и Богослов: Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди его; и заповеди его не тяжки ( 1 Ин. 5:3). Сделай же вывод, читатель, какая сторона права: та ли, на которой стоят Христос, Апостолы и Про­роки, или сторона противников. Но сторона Христа и Апостолов не может быть ложной, ибо истина Господня пребывает вовеки. Следовательно, противники лгут, когда учат, что никто не может сохранить Закон Божий.

Любознательные очи звездочетов и в самом солнце, источнике света, усмотрели или, точнее, искусственно создали некую тьму, и стали говорить, что не только луна, но и само солнце в своем свете имеет некий порок, примесь тьмы. Наши противники подобны им, усматривая в добрых делах некие пороки, изъяны, недостатки. Так, они говорят: «Как можно заслужить вечную жизнь добрыми делами, которые имеют не­кий порок и изъян, либо из-за похоти, которая всегда есть в человеке (и которую они называют первородным грехом) и самого человека делает порочным, и дела его, если они и кажутся добрыми, повреждает и извращает, либо из-за примеси грехов, которые есть даже у праведного человека. Итак, добрые дела из-за своего изъяна и поврежденности грехом не чисты пред Богом, искажены грехом и никоим образом не могут быть причиной спасения. Поэтому лучше надеяться на одну веру и Божие милосердие, а не набирать добрых дел ради спасения. Так учат противники. Что нам на это ответить? Отвергая это еретическое учение, мы выдвигаем противоположный ему Догмат.

Православный Догмат. Дела праведных поистине благи и праведны, не имеют греховного порока и не могут называться грехами, и таковыми стяжается жизнь вечная.

Подтверждение Догмата Священным Писанием Ветхого Завета

Терпение праведного Иова было непричастно пороку, ибо написано: Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге ( Иов. 1:22). Но и Сам Бог, хваля Иова, сказал сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет тако­го, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла ( Иов 1:8).

СКАЖЕТЕ: Иов проклинал день своего зачатия и рождения, так как согрешил нетерпением.

ОТВЕЧАЕМ: День зачатия и рождения — это день греха, как говорится в псал­ме: Знаю, в беззакониях зачат я, и в грехах родила меня мать моя ( Пс. 50:7). Поэтому праведник, посчитав, что получил наказание за грехи, проклинал этот греховный день. Он сделал это не из-за нетерпения, а из отвращения к греху. Поэтому его проклятие гре­ха было не только прегрешением, а, напротив, добрым делом. Ибо всякое проявление отвращения к греху является добрым делом. Смотри «Маргарит» Златоуста, Беседу об Иове.

Давид поет в своих псалмах: Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию моему ( Пс. 7:9)! Снова: Услышь, Господи, правду мою (...) испытал Ты сердце мое, посетил его ночью; испытал меня, и не обрел во мне неправды ( Пс. 16:1-3). Снова: Ибо хранил я пути Господни и не был нечестивцем пред Богом моим. Ибо все суды Его предо мною, от повелений Его не отступал я. И буду непорочен пред ним, и сохраню себя от безза­кония. И воздаст мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его ( Пс. 17:22-25). Снова: Суди меня, Господи, по правде Твоей, ибо живу я в незлобии ( Пс. 25:1).

Снова: Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл. (...) Путем заповедей Твоих ходил я, когда расширил ты душу мою ( Пс. 118:30-32). И поучался заповедям Твоим, которые возлюбил ( Пс. 118:47). Друг я всем боящимся Тебя и хранящим заповеди Твои ( Пс. 118:63). Возненавидел всяк путь неправды ( Пс. 118:104). Рассудил я и поступил по правде ( Пс. 118:121). И вот возлюбил я заповеди Твои больше золота и топаза ( Пс. 118:127). И устремлялся ко всем заповедям Твоим, всяк путь неправды возненавидел ( Пс. 118:128), и прочее, и прочее.