Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Верующие действительно всю жизнь нуждаются в отпу­щении грехов, то есть всякому грешнику необходимо покаяние и оправдание в покаянии. Это истина, но не относящаяся к нашему Догмату, ибо мы не называем грехами добрые дела. Блаженны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены ( Пс. 31:1). Эти слова отнюдь не в пользу противников, ибо здесь говорится не о добрых делах, якобы осквер­ненных греховным пороком, а о грехах, в которых кается грешник и бывает оправдан при­нятием в свою душу Божией благодати. Эти слова псалма, грехи прощены ( прикрышася , церк.), по мнению святых Отцов, означают, что Бог действительно прикрывает грехи, но оставляя их как бы под прикрытием, поскольку у Бога ничего не может быть прикрыто, если не будет изглажено, словами Павла: все обнажено и открыто перед очами Его ( Евр. 4:13). Но Бог покрывает грехи так, как искусный врач покрывает рану пластырем, врачуя и заживляя ее, а не оставляя ее без изменений. Но об этом будет сказано ниже.

Возражение второе

И не вступай в тяжбу с рабом Твоим, ибо не в силах оправдаться пред Тобою никто из живых ( Пс. 142:2).

ОТВЕЧАЕМ: Толкование этих слов псалма трояко.

ПЕРВОЕ ТОЛКОВАНИЕ: Человек перед Богом не может оправдаться своей собственной правдой, так как сам по себе он правды не имеет. Если он и имеет правду, то она от Бога, а не от себя самого. Когда Давид говорит: И не вступай в тяжбу с рабом Твоим, понимай это так: «Не суди меня. Господи, за то, что у меня от себя самого, так как не в силах оправдаться пред Тобою никто из живых». Поэтому он и говорит немного выше: во истине Твоей, услышь меня в правде Твоей ( Пс. 142:1), то есть в правде, кото­рую имею и которая дана Тобой.

ВТОРОЕ ТОЛКОВАНИЕ: Эти слова псалма относятся к простительным грехам, избежать которых в этой жизни мы не можем. Поэтому когда Давид говорит: И не всту­пай в тяжбу с рабом Твоим, это означает следующее: «Не желаю с тобой спорить, считаю себя грешником и прошу прощения, ибо не один я, но каждый человек время от времени согрешает, и нет такого праведника, который бы иногда не погрешил».

ТРЕТЬЕ ТОЛКОВАНИЕ: Человек не оправдается пред Богом из-за огромного неравенства между Богом и человеком. Ибо если и есть правда в праведном человеке, однако поскольку очевидно несравненное превосходство Божией правды, всякая чело­веческая и Ангельская правда при сравнении с Божией правдой кажется неправдой, как звезды, сами по себе очень яркие, меркнут при солнце. Об этом говорится и в Книге Иова, в главе 4: человек праведнее ли Бога? И муж чище ли творца своего ( Иов 4:17)? И снова в главе 9: правда! Знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? ( Иов 9, 1).

Возражение третье

Екклезиаст в главе 7 говорит: Нет человека праведного на земле который делал бы добро и не грешил бы ( Еккл. 7:20).

ОТВЕЧАЕМ: Это не следует понимать так, что будто бы человек согрешает, делая добро. Это означает, что никто не праведен настолько, что делает всегда только добро. Все иногда согрешают, как сказано в Соломоновых Притчах, в главе 24: семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые упадут в погибель ( Притч. 24:16).

Возражение четвертое

В Книге Пророка Исаии в главе 64 написано: Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда ( Ис. 64:6), в другом переводе Библии написано, что вся праведность наша — как запачканная одежда женщины, претерпеваю­щей месячные истечения.

ОТВЕЧАЕМ: Хотя противники и хвастают, что это изречение подтверждает их учение, однако рассмотрим его, как должно, и не обнаружим силы, с которой оно может нам противостоять, по трем следующим причинам.

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: В этом месте Пророк Исаия говорит не о праведных людях, а о великих грешниках, за беззакония которых был отдан и город, и все его жители, в руки Вавилонского царя. От лица этих беззаконников Пророк говорит: Но вот, Ты про­гневался, потому что мы издавна грешили; и все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда ( Ис. 64:5-6).

ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Если бы Пророк говорил и обо всех людях, однако это отно­сится только ко времени Вавилонского плена.

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: Пророк говорит не обо всех делах, а только о тех, на которые они надеялись и считали правдой, то есть о принесении жертвы, о новомесячии и так далее, которые, хотя сами по себе и были добрыми, но совершались со злым намерением без Божией благодати и не так, как обычно полагалось их совершать. Из-за этой слепоты они уподобляются запачканной одежде, оскверненной месячными истечениями. О тако­вых говорит и Сам Бог в Книге Пророка Исаии: К чему Мне множество жертв ваших? (...) Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть, и так далее ( Ис. 1:11-14). Об этом же говорится в Книге Пророка Иеремии: Для чего Мне ладан, который идет из Саввы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны и жертвы ваши неприятны Мне ( Иер. 6:20). Об этом говорится также в Кениге Пророка Аммоса, в главе 5.

Возражение пятое

Добрые дела праведников больше всего оскверняются и получают греховный по­рок от похоти, и поскольку она пребывает и в праведниках после крещения и оправда­ния и является грехом, то дела праведников не могут быть чистыми и свободными от греховного порока.

ОТВЕЧАЕМ: В этом возражении два заблуждения.

ПЕРВОЕ: Похоть является грехом.

ВТОРОЕ: Этот грех, то есть похоть, а также другие грехи после крещении и от­пущения грехов, продолжают пребывать в человеке и только (по учению противников) прощаются и не вменяются, как сказано в псалме: Блаженны те, кому отпущены безза­кония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Господь не вменит греха ( Пс. 31:1-2). Этот псалом будет истолкован ниже.

ПЕРВОЕ заблуждение мы рассмотрели в предыдущей главе 4, где сказали, что по­хоть сама по себе не грех, если только к ней не добавится самовластное произволение. Смотрите, как там сказано об этом. Но и здесь также мы утверждаем, что святым креще­нием всякий грех очищается и отнимается. Так и похоть, если бы она была грехом, вне вся­кого сомнения, была бы изглажена святым крещением и полностью отнята. Но поскольку похоть пребывает в человеке и после крещения, ясно, что похоть не является грехом.

ВТОРОЕ заблуждение противников состоит в том, что, по их словам, похоть яв­ляется грехом и не очищается крещением, а только прощается и не вменяется. Так, по словам противников, бывает и при отпущении грехов, когда грешник становится пра­ведником, а также в Таинстве покаяния, когда грехи не снимаются с человека, а только покрываются правдой, страданием и заслугами Христа и не предъявляются человеку для наказания. Поистине безрассудно говорить, что грехи ни крещением, ни оправданием не отнимаются от человека, а только прощаются и не вменяются. И мы хотим доказать об­ратное с Божией помощью. Об оправдании скажем ниже. Здесь же нам предстоит дока­зать значение крещения и то, что всякий грех святым крещением полностью очищается, отнимается, изглаживается, прогоняется, истребляется и превращается в ничто.