Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

и всея России, хиротонисан 1155 г., прибыл в Киев 1156 г., правительствовал около четырех лет; но в конце 1158 г. должен был оставить митрополию и уехать в Чернигов, по следующей причине: Мстислав Волынский, сые в.к. Изяслава II, требовал, при возведении на Великокняжеский престол дяди своего Ростислава-Михаила, чтобы низверженный митрополит Климент снова управлял церковию Российскою: "ибо Константин (говорил он) клял память отца моего". Но Ростислав не хотел слышать о Клименте, избранном, по его мнению, беззаконно. Наконец согласились, чтобы не быть митрополитом ни тому, ни другому, а призвать нового из Царяграда. Изгнанный Мстиславом Константин уехал в Чернигов, и скоро преставился, 1159 г. июня 5, удивив современников и потомство странностию своего завещания. Он вручил запечатанную духовную святителю Черниговскому Антонию, и требовал, чтобы сей Епископ клятвенно обязался исполнить последнюю его волю. Антоний, в присутствии князя Святослава, срезал печать, и с изумлением читал следующее: "не погребайте моего тела: да будет оно извлечено из гроба, и повержено псам на снедение!" Епископ не дерзнул нарушить клятвы; но князь, страшась гнева небесного, велел на третий день привезти тело митрополита в Чернигов, и с честию предать земле в соборной церкви Спаса, подле гроба Игоря Ярославича, убитого Киевлянами. Летописцы рассказывают, что в сии три дни, ясные для Чернигова, была ужасная буря и молния в Киеве; что одним громовым ударом убило там восемь человек, и ветер сорвал шатер Ростислава, стоявшего тогда в поле близ Вышгорода; что ночью над телом митрополита зрелись три огненные столпа; что сей князь старался молитвами в церквах умилостивить небо, и что вдруг настала тишина, когда совершилось погребение митрополитова тела. Память святителя Константина местно совершается 5 июня (179) Ист. Рос. Иер. I, 47. Ист. Кар. II, 273.).

Ярослав Святославич, внук Ярослава I, родоначальник князей Рязанских, Муромских и Пронских, оставил трех сыновей: Ростислава, Святослава и Юрия. Святослав скончался 1145 г., оставив сына Владимира, который умер 1161 года. Можно предположить, что Константин был другой сын сего же Святослава и брат Владимира, хотя о Константине ни летописи, ни родословные книги не упоминают, и в Муроме, как замечает Карамзин, княжил с 1175 до 1204 Владимир Юрьевич, а потом до 1228 брат его Давид, внук Владимира Святославича. По житию князя Константина и чад его, Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев, напечатанному в прологе (мая 21), до самых времен Всеволода III язычество царствовало в Муроме. Там сказано: "св. Глеб, сын Владимира святого, не мог обратить Муромцев в христианскую веру, ни покорить их, и жил в верстах в двух от сего города; в 1192 году Константин Святославич, потомок св. Владимира, собрав войско в Киеве, с сыновьями, Михаилом и Феодором, осадил Муром, и взял его; но в жаркой битве под стенами города убит Михаил; Константин основал там первую церковь Благовещения, погреб в ней тело Михаилово, создал многие иные церкви, выбрал Епископа, просветил весь народ крещением, скончался 1205 г. и погребен в той же церкви Благовещения. Сродник его, Георгий Ярославич (в XIII веке), возобновил этот храм, и с того времени мощи Константиновы и сыновей его начали славиться чудесами". — В рукописном житии Константина Муромского чудотворца, прибавлено, что Муром имел стены каменные и мраморные, от коих и назван Муромом; что Константин ввел там истинную веру, в 1223 г., с такими же обрядами, как святый Владимир в Киеве; что идолопоклонники крестились в Оке; что святый князь обращал их то ласкою, дарами или облегчением налогов, то угрозами; раздавал чиновникам села, а иным деньги и платье; что первая Муромская церковь Благовещения создана в старом Вышнем городе, а вторая была посвящена Борису и Глебу. Но Карамзин замечает, что по современным летописям уже в 1096 году находились христианские церкви в Муроме. Царь Иоанн Василиевич в 1553 году, идучи с войском под Казань, жил в Муроме две недели, и моляся над гробом Константина, обещался создать там монастырь, который и был основан по взятии Казани. Работники, копая рвы для нового каменного храма, обрели 1555 г. мая 21 нетленные мощи Константиновы и сыновей его; Царь прислал богатую утварь, и велел освятить новый храм, во имя Благовещения, в котором и ныне мощи угодников Константина, Михаила и Феодора почивают в одной раке, поверх земли. Память благоверных князей местно чтится 21 мая. Празднование в Муроме установлено Московским собором 1547 г. — Муромский Благовещенский монастырь отстроен 1563 года (180) Прол. и Чет. Мин. 21 мая. Ист. Кар. III, прим. 153, стр. 489.).

сын Феодора Черного (см. Феодор Черный, святый благоверный князь).

(см. Василий Всеволодович).

ученик преп. Варлаама Хутынского, основал с сотрудником своим преп. Косьмою в половине XIII столетия Косин или Косинский Николаевский (ныне упраздненный) монастырь, находившийся в 3-х верстах от Старой Русы (Новгородской губернии). Монастырь назывался Николаевским по соборной церкви во имя св. Николая, а Косиным или Косинским по тому, что в острове, на котором основана была обитель, реки Полист и Снежная производили разлитием своим фигуру наподобие косы. Мощи Константина и Косьмы почивают под спудом в бывшей Косинской обители под крытою папертью, соединяющею церковь св. Николая с колокольнею (181) Ист. Росс. Иер. IV, 786 и 787.).

(см. Авраамий и Коприй).

Корнилиева Комельского монастыря, родом из Ростова. Отец его, именем Феодор, был знатный и богатый человек, пересилился из Ростова в Москву и отдал сына своего в службу к великой княгине Марии, супруге в.к. Василия Василиевича Темного, где Корнилий и служил под руководством дяди своего, именем Лукиана, бывшего дьяком при великой княгине. Корнилий с младых лет искал уже других занятий, и потому оставив придворную службу, постригся в Кирилло-Белоезерском монастыре, и там, сверх монастырских послушаний, занимался переписыванием книг для церквей. Потом, по обыкновению тогдашних тружеников, странствовал по монастырям и пустыням для научения иноческому труду, и чрез несколько времени, пришед в Великий Новгород к архиепископу Геннадию, жил сперва при нем, а потом в Новгородских пустынях на безмолвии. Но как многие, из уважения к его добродетелям, начали посещать его в уединении, то удалился он к Твери, неподалеку Савватиевой пустыни, а потом в Вологодские Комельские леса, где основал обитель, и с благословения Симона, митрополита всей России, который возложил на него сан священства, построил сперва малую деревянную церковь во имя Введения Божией Матери, а потом, в 1517 году, увеличил оную. Наконец создал и другую деревянную же церковь во имя Антония Великого, и новые братские кельи, а за монастырем богадельню. По устроении монастыря, поручил обитель в управление двенадцати избранным из братии старцам, а сам удалился с учеником своим Геннадием в леса, близ Костромы реки, на Сурское озеро; там с немногою братиею поселился в пустыне и положил основание обители, доныне известной под именем Геннадиева монастыря. В.к. Василий Иоаннович (1529 года) пожаловал на Сурскую пустынь ругу хлебную, а на Корнилиев монастырь денежный вклад, и повелел церковь святого Антония с трапезою обить досками. Но когда преподобный, в 1531 г., пришел в Москву, для испрошения позволения построить у себя в Сурской пустыни церковь: то великий князь пожаловал Комельскому его монастырю окрестные многие земли с деревнями. Потом преподобный Корнили вторично отошел было на покой в Кириллов Белоезерский монастырь; но, по усильной просьбе братии Комельской обители, паки возвратился в свой монастырь; однако не принял уже игуменства, и уединенно в оном пребывал до кончины своей, 1537 г. мая 19. Св. мощи его почивают в созданной им Комельской обители. Церковь совершает память Корнилия мая 19. — Он сочинил общежительный устав в 15 главах для своего монастыря, напечатанный в истории Российской иерархии, и особо 1812 года. Какон и служба преподобному и всеобщее почитание его во всех Российских церквах определено соборне Иовом, патриархом Московским, в 1600 году. Настоятельство в Комельском монастыре с самого основания оного было игуменское, а в 1693 г., по прошению Вологодских граждан, Адриан, патриарх Московский, установил в оном архимандрию, которая и продолжалась до штатов 1764 года; но с тех пор поныне настоятельство там игуменское (182) Прол. и Чет. Мин. мая 19. Ист. извест. о Вологде, стр. 53 и 97. Ист. Росс. Иер. IV, 651 и след. Слов. Щекатова III, 713.).