Маханирвана-тантра

Мокша

Мокша, или мукти, — высшая из четырех целей. Только ее можно считать истинной, ибо того, кто следует первым трем целям, всегда преследует страх смерти [Вишну-бхагавата, IV, xxii, 34, 35.].

Мукти означает «освобождение». Следует избегать термина «спасение» и вообще христианских терминов, поскольку за ними стоят несколько иные, хотя и похожие, идеи. Согласно христианской доктрине, вера в учение Христа и его церковь приводит к спасению. Под спасением понимается прощение грехов, в силу искупления их Христом, избавление от суда и вхождение в Царство Божие. Мукти же означает освобождение от оков сансары (феноменального бытия) и соединение воплощенного духа (дживатмы), или индивидуальной жизни, с Высшим Духом (Параматмой). Единственный ключ к освобождению — это духовное знание (атмаджняна), хотя очевидно, что прежде чем получение такого знания станет возможным, нужно избавиться от грехов и научиться правильному образу действий, а для этого в свою очередь необходимо следовать дхарме. Идеалистическое учение индуизма, постулирующее, что высшая реальность кроется в природе ума, ставит «интеллектуальное» выше этического. Не умаляя значения нравственности, индуизм все же отводит ей второстепенную роль, ибо считает, что для достижения высшего мукти (кайвальи) — состояния, в котором полностью исчезают все модификации энергии сознания, одной нравственности недостаточно. Это состояние невозможно вызвать правильными поступками, так как любые поступки, плохие или хорошие, создают карму, а карма порождает те самые модификации энергии, от которых человек стремится в конечном итоге избавиться. Мокша относится к нивритти-марге, в отличие от триварги, принадлежащей правритти-марге.

Широко распространено представление, что мукти — это одно определенное состояние, но на самом деле мукти имеет несколько ступеней, соответствующих разным уровням совершенства.

Принято выделять четыре уровня (пада) блаженства: салокья, самипья, сарупья и саюджья. Это пребывание в одном месте (локе) с божеством, близость к божеству, обретение формы или качеств (айшварья) божества и полное слияние с божеством. Состояние, которого достигает джива, зависит от садхаки и вида садханы. Садхака может использовать образы или обходиться без них, он может рассматривать божество как внешний объект или как нечто единое с самим собой, он может представлять божество с атрибутами или без них и т.д. Четыре вышеописанных состояния возникают в результате действий, они временны и обусловленны. Настоящая мокша — маханирвана, или кайвалья, основанная на духовном знании (джняна) [Джняна — это знание, дающее освобождение. Другие формы знания называются виджннна. // Мокше дхир джнннам аньитра Виджнянам шилъпа-шастрайох. ], постоянна и безусловна. Тот, кто постиг Брахмана, понимает, что миры, которых можно достичь с помощью деяний, несовершенны. Поэтому он отвергает их и стремится к состоянию абсолютного блаженства, которого нет ни в одном из миров. Кайвалья — это состояние высшего единства, в котором нет никаких свойств, состояние, в котором, согласно «Йога-сутре», все модификации энергий сознания исчезают, и сознание возвращается к своей истинной природе [См. комментарий Бхаскарараи к «Лалитасахасранаме», шл. 125.].

Освобождения можно достичь при жизни в физическом теле. Это состояние дживанмукти, воспетое в «Дживанмуктигите» Даттатреи. На самом деле душа свободна, ее видимая несвобода не более, чем иллюзия. Но, хотя мокша присуща лживе изначально, иллюзия мешает это осознать, поэтому приходится принимать меры для ее устранения. Джива, которой удалось избавиться от иллюзии, продолжает свою земную жизнь в состоянии дживанмукта, и у нее нет необходимости воплощаться снова.

Согласно Нитьяните, для просветленного каулы нет разницы между грязью и сандалом, другом и врагом, жилым домом и местом для сожжения трупов. Он знает, что все есть Брахман, что Параматма и дживатма — одно. У него нет никаких привязанностей. Йогическая практика — это средство достижения мукти.

Сиддхи

Сиддхи — это результат садханы. «Садхана» буквально означает «успех» и переводится как «достижение, завершение, успех, осуществление». Можно иметь сиддхи речи, мантры и т.п. Сиддха — так называют того, кто обрел сиддхи, в том числе того, кто достиг духовного совершенства. С помощью садханы можно развить различные способности, такие как анима, махима, лагхима, гарима, прапти, пракамья, ишитва и вашитва — способности становиться маленьким, большим, легким, тяжелым, осуществлять свои желания и т.п. Эти способности называют «восемь сиддхи». В тридцать девятой главе «Брахмавайварта-пураны» упоминается восемнадцать видов сиддхи, но это далеко не все. В число сиддхи входят даже такие небольшие достижения, как накхадарпана-сиддхи — «созерцание ногтя». Величайшее сиддхи — духовное совершенство. Даже сложнейшие «восемь сиддхи» считаются способностями низшего уровня по сравнению с высшей целью (парамартха) человеческого существования — полным освобождением (маханирвана) от пут феноменального мира и соединением с Параматмой.

Несказанно прекрасна вершина паря гор [Гора Кайласа, рай Шивы. В эзотерическом смысле — сахасра-ладма (см. ссылку на «Трипурасару» в комментарии Бхаскарараи к Лалитасахасранаме, v. 17).] Кайласы, сверкающая драгоценными камнями, в убранстве обвитых лианами деревьев, звенящая голосами всевозможных птиц, напоенная ароматом цветов всех времен года, не знающая равных по красоте, овеваемая прохладными ласковыми ветрами, всегда затененная царственными деревьями [Буквально — «покрытая неподвижными тенями огромных деревьев». Имеется в виду, что деревья настолько огромны и стоят так близко друг к другу, что вершина горы всегда в тени.], с прохладными рощами, наполненными чарующим пением сонмов сладкоголосых апсар 1, с лесами, в чаще которых поют опьяненные страстью стаи птиц кокила [Кокила, или коел, — черная индийская кукушка.], постоянная обитель паря времен года (весны) [ 1Васанта, подданные которого — птицы коел (см. выше), весенний бриз, черные пчелы и т.п. (см.; Калидаса. Рагху-ванша, гл. IX, шл. 24 и далее).] и его подданных, населенная сонмами [Гора Кайласа — обитель Шивы, называется Ганапарвата (густонаселенная), потому что на ней и вокруг нее живут бесчисленные духи (дэвайони) из его свиты. Согласно «Амара-коше», это видьядхары, апсары, зкши, ракшасы, гандхарвы, киннары, лишачи, гухьяки, сиддхи и бхуты.] сиддхов\ чаранов [ 1Небесные танцоры, музыканты, певцы и панегиристы богов.], гандхарвов [Дэвайони, которых «Вишну-пурана» называет сыновьями Брахмы, рожденными мелодией. Небесные певиы и музыканты, развлекающие дэвов во время празднеств. Гандхарвы и их жены апсары живут на небесах Индры.] и ганапатъев [Последователи Ганеши, одно из имен которого — Ганапати.] (1-5).