Оправдание

Поэтому, если вы желаете достичь оправдания, положите начало этому пути и, в первую очередь, вам необходимо познать, что значит пережить смятение души, и только затем, ощутив свою огромную нужду, свою греховность и отвращение к самому себе, вы сможете прийти к Богу, чтобы обрести оправдание, которое дается вам даром, благодаря искуплению, которое совершено для нас Иисусом Христом.

Во-вторых, средством для достижения оправдания является также вера во Христа. Человек, будучи обличаем в своей совести, как мы это только что показали, видит, что Праведный Судия не может не осудить его. Поэтому он ищет Поручителя, Который вместо него и от его имени мог бы удовлетворить справедливые требования Бога; и, таким образом, он находит в качестве такого Поручителя Иисуса Христа. Он признает, что страдания и смерть Христа полностью удовлетворяют требованиям Божьей справедливости и что святость Христа необходима лично ему для обретения спасения.

Он теперь видит и понимает, что Христос предлагает ему Свою праведность, каким бы греховным он ни был сам по себе. И вот он, будучи исполненным желанием спасения, находит убежище во Христе и принимает Христа, обретая Его праведность, и уже с этой праведностью приходит к Богу. Пред Господом Он предстает как жалкий и, сам по себе, достойный осуждения грешник. Но в качестве аргумента он представляет пред Господом праведность Христа и ссылается при этом на тот факт, что он принял эту праведность, когда она ему была предложена и присвоил ее себе, как если бы она была его собственной праведностью. Он напоминает Господу об обетованиях, которые Он дал людям, принявшим праведность Христа.

Молясь таким образом, борясь со грехом, веруя и настойчиво достигая осуществления этих Божьих обетовании в своей жизни, оправданный человек ощущает, как желание его сердца в такой степени соответствует текстам Священного Писания, которые содержат данные обетования, что он приходит к выводу, что уже оправдан. Временами эти его ощущения будут сопровождаться проявлением особой силы Святого Духа, как печати Его благоволения к нему, чтобы он мог иметь радость и мир. А тот, кто считает себя оправданным, но, тем не менее, никогда не переживал подобных проявлений своей веры, обманывает себя самого; и тот, кто не ищет оправдания путем упомянутых выше проявлений своей веры, никогда не найдет его. Поэтому, если вы жаждете оправдания, ищите его своей верою, как и написано: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою"' (Рим. 3:28).

В-третьих, тот человек, который жаждет оправдания, должен, стремясь к нему, желать также и освящения, ибо нельзя отделить одно от другого. Обладая одним из них, человек обладает и другим, поэтому он должен стремиться как к оправданию, так и к освящению. Если кто-то жаждет оправдания, но не жаждет святости, то это свидетельствует о том, что его сердце не право пред Господом. Если такой человек думает, что он уже достиг оправдания, хотя пока еще не имеет освящения, то он обманывает самого себя. Если он ищет первого (то есть, оправдания), но ищет без второго (то есть, ищет оправдания без освящения), то оправдания он никогда не достигнет. Иногда, правда, стремление, человека к одному из них может преобладать, в другое же время более сильным становится стремление к другому; однако, они всегда тесно переплетены друг с другом.

Многие верующие сомневаются в своем оправдании, поскольку не ощущают внутри себя, что на самом деле освящены Богом. Однако, они испытывают недостаток знания о том, что из себя в действительности представляет освящение. Они очень требовательны к себе и считают, что должны достигнуть какой-то определенной меры святости, а если они пока данной меры святости не достигли, то отрицают в таком случае возможность своего оправдания несмотря на то, что оно имеется у всех истинно верующих людей. Таким людям нужно знать, что освящение человека проявляется следующим образом.

1) Чем больше верующий испытывает близость к Богу и чем тверже его уверенность в своем освященном состоянии, тем более он стремится к чистоте своего сердца, то есть, к тому, чтобы в нем сильнее и живее мог быть явлен образ Божий, чтобы в его жизни были явлены смирение, мудрость, добросердечие и нежность. Он не знает и не желает святости иной, чем та, что проистекает из его примирения с Богом; то есть, той святости, которая является следствием его любви к Богу и пребывающего в его сердце страха Божьего.

2) Освящение проявляется в ненависти человека ко греху, ибо греховное сердце противится освящению. Освящение проявляется в том, что верующий остерегается и боится совершать грех; что он скорбит, если согрешает, и не успокаивается до тех пор, пока его сердце не обновится, будучи омытым кровью Христа.

3) Освящение проявляется в повторяющемся снова и снова восстановлении утраченного человеком мира с Богом и постоянном намерении его воздерживаться от греха. Освящающийся человек молится о том, что бы Бог дал ему духовные силы и, таким образом, он старается полагаться на водительство Святого Духа.

4) Освящение проявляется в отказе верующего человека от мирских сообществ. Такой человек просто не может позволить своему сердцу привязываться к таким сообществам. Вместо этого, его сердце стремится к общению с благочестивыми людьми, которых оно высоко ценит, восхищается ими и любит их.

5) Освящение проявляется также в общепринятом смысле этого слова, то есть в отношении человека ко всякого рода злу. Человек, достигающий освящения, не дает себе большей свободы по отношению к какому-нибудь одному греху, чем по отношению к другому. Для него грех является грехом независимо от того, большой он или маленький; он не преуменьшает серьезную опасность, исходящую от истинной природы греха. Все грехи по сути своей одинаковы, а именно: все они являются противлением воле Божьей, несмотря на то, что человек один грех может совершать чаще, чем другие.

6) Освящение проявляется в сильном желании человека достигнуть большей святости. Человек, стремящийся к освящению, не довольствуется тем малым ощущением духовного голода и той небольшой жажды праведности, которые у него есть.

7) Освящение проявляется в действенной победе человека над теми многими грехами, в которых он раньше жил, вплоть до того, что такой человек становится способным сразу же отрекаться от них, как только они всплывают на поверхности его души. Да, такой человек уже не является больше не определившимся в этом отношении. Он теперь спокойно, то есть, без боя, не сдается тем грехам, которые раньше имели над ним власть, но будет изо всех сил бороться с ними. И если он все-таки впадает в тот или другой грех, то снова поднимается (может быть - быстро, может быть - медленно) и возобновляет свою борьбу.