Оправдание

Есть и такие христиане, которые хотят сначала достигнуть оправдания, доведя его, образно говоря, до его завершения и затем оставить его в таком законченном, на их взгляд, виде без какого-либо изменения. После этого они желают на некоторое время снова предаться греху, чтобы впоследствии уже стремиться только к освящению. Такие христиане пребывают в полнейшем заблуждении, их понимание противоречит учению Священного Писания и указывает на то, что они никогда не знали ни природы оправдания, ни природы освящения.

Христиане должны искать одновременно и то, и другое, и вопрос заключается не столько в понимании того, что должно быть первым во времени, а что вторым, сколько в понимании должного порядка в стремлении человека к освящению и оправданию. Душа человека освящается в процессе постоянного осуществления им своего оправдания.

Приведем подтверждающие эту мысль тексты из Священного Писания:

"Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою" (Пс. 129:4);

"... верою очистив сердца их" (Деян. 15:9);

"То кольни паче Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:14);

"Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4);

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).

Так же как оправдание является источником освящения (то есть, оно наделяет освящение его истинной сутью), так и освящение является необходимым условием оправдания, ибо "без святости никто не увидит Бога" (Евр. 12:14). Поэтому каждый человек, желающий обрести спасение, должен сначала быть освященным; а поскольку ему надлежит быть освященным, то такое его освящение необходимым образом должно проистекать от оправдания. Поэтому вам следует принимать во внимание и желательность, и необходимость освящения; и то, и другое должно побуждать вас стремиться к тому, чтобы обрести оправдание и иметь твердую уверенность в том, что вы его обрели.

Глава 25. Советы для тех, кто ищет оправдание, и отличительные признаки оправдания

Теперь нам остается научить тех, кто желает обрести оправдание, тому, как его нужно искать. Мы сделаем это, предложив вам средства, которые служат достижению этой цели. Мы представим их таким образом, что они одновременно будут служить и подтверждением, и признаками, указывающими на то, что человек оправдан.

Во-первых, человек, который желает быть оправданным в своей совести, должен усердно стремиться к тому, чтобы иметь правильное суждение о греховном состоянии своего сердца и о его греховных проявлениях в мыслях, словах, поступках и делах, а также о том, каким образом эти проявления осуществляются. Он также должен стараться увидеть, что его духовное состояние, в котором он находится, подлежит Божьему осуждению. Кроме того, он должен сожалеть о своих грехах и о своем состоянии осуждения.

Когда я говорю о сожалении, то я не имею в виду то, что у такого человека сначала должно в определенной степени проявиться чувство раскаяния, ужаса и отчаяния. Многие из тех христиан, которые несведущи в понимании путей Господних, желают прежде всего иметь именно такие чувства, то есть они желают их иметь прежде, чем осмелятся подумать о том, что они оправданы. А поскольку такие чувства у них не появляются в такой мере, как они себе представляют это, то такие люди отвергают все доводы разума и живут в состоянии постоянной неуверенности и беспокойства.

В противоположность такому пониманию мы подчеркиваем, что истинное сожаление человека о своем греховном состоянии должно заключаться в появлении у него чувства отвращения к самому себе; в сознании им своей безусловной нужды в Иисусе Христе; в негодовании по отношению к своему собственному греху; в осознании собственной духовной несостоятельности; в чувстве глубокого самоосуждения; в сердечной боли и томлении души; в понимании того, что он находится именно в таком состоянии, - то есть, в его умении признать: "Да, я именно таков, как вы говорите".

Кроме того, нужно проводить различие между необращенным человеком, который в данное время только начинает искать спасение, и обращенным, который уже верует во Христа (независимо от того, знает он об этом или же еще сомневается). В начале уверования у многих обратившихся к Богу людей значительно больше, чем впоследствии, обнаруживается дух зависимости от страха и в гораздо большей степени проявляется этот рабский страх и ужас, - и эти чувства ведут человека ко Христу.

Людям на данном этапе больше присущи законнические взгляды, хотя не у всех из них это проявляется одинаковым образом и в одинаковой мере. Несмотря на то, что все обращенные люди испытывают стыд за свои грехи, презирают себя, смиряются и исполнены гневом и негодованием по отношению к самим себе (в евангельском смысле этого слова), эти проявления, однако, тоже имеют значительные отличия у разных людей. Тем не менее, несомненно то, что очень немногие люди приходят ко Христу в таком радостном расположении духа, как это случилось с Закхеем, и лишь совсем немногие из них приходят к познанию того, что они являются собственностью Христа благодаря познанию и принятию Божьей истины.

Однако, обычный путь, по которому люди приходят к Богу, сопряжен с тем, что человек испытывает чувство растерянности, раскаяния и страха. Тем не менее, мы не должны утверждать, что у каждого человека, в первую очередь, должны в обязательном порядке появиться именно вышеназванные чувства, как условие для того, чтобы он мог прийти к Богу. Однако, эти чувства являются той характерной особенностью состояния этого человека, без которой он не пожелает к Нему обратиться. Поэтому все жаждущие Божьего оправдания в первую очередь должны стремиться к тому, чтобы внутренним взором увидеть и сердцем ощутить свою духовную нищету.

Обратите также свое внимание на то, как вышеназванные чувства проявлялись у тех, кто уверовал в день Пятидесятницы и в других случаях, описанных в Евангелии. Мы читаем:

"Они умилились сердцем" (Деян. 2:34);

"Он (темничный страж) ... вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе" (Деян. 16:29);

"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лук. 18:13).

Тот человек, который никогда не испытывал ничего подобного из упомянутого нами выше и никогда не имел искреннего чувства и осознанного ощущения своей греховности прежде, чем уверовать во Христа и получить оправдание, и кто, тем не менее, считает себя оправданным, - обманывает самого себя. Тот же человек, который, вопреки всему, не ищет оправдания именно таким путем, никогда и не достигнет его. Да, даже те христиане, которые обрели веру и оправдание евангельским путем, то есть, путем познания и признания Божьей истины, все же в определенной мере испытали эти чувства, хотя их сердца сразу же были поглощены Божьей любовью и истиной. Однако, впоследствии все эти чувства становятся для них очень явными и ощутимыми.