Книга начал. ч.1

Бог послал потоп только после того, как земля наполнилась злодеяниями. Когда всякая плоть "извратила путь свой" и вся земля была растлена, мера беззакония допотопного человечества наполнилась до краев. На землю пришел потоп.

Рассмотрим другой пример. Жители Содома отличались крайней нравственной распущенностью. Грех их был невообразим. Господь сказал: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма" (18:20). Сами Ангелы увидели, что беззаконие содомлян достигло крайнего предела. Только после этого приговор в отношении Содома был приведен в исполнение.

В настоящее время мир находится в подобном положении, он идет навстречу суду. Но суд не придет, пока не наполнится мера беззакония. "Также, как было и во дни Лота... так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лук.17:28-30). Скоро мир созреет для суда, для жатвы (Откр.14:15-16). А пока еще он твердит, что наступит время, когда на земле утвердится наконец правда. На это направлены все усилия человеческого ума. Человек старается самостоятельно устроить на земле рай.

Однако, несмотря на то, что все люди якобы имеют самые лучшие и благие намерения, зла на земле не становится меньше, наоборот, оно растет с неимоверной скоростью. Дело только в том, что одним "мешают" другие, и по этой причине каждый из них видит своей ближайшей целью уничтожение другого. В результате этого на протяжении веков люди "устраивают рай", уничтожая друг друга.

Царила ли правда до потопа? Господствовала ли истина Божья? Нет, и еще раз нет! Как тогда, так и сегодня цивилизация процветает, достигает невиданных успехов, но сама по себе она чужда истины. Люди стараются украсить ею мир, но это старание направлено не к тому, чтобы сделать мир достоянием Христа, а чтобы воцарился в нем антихрист.

Плотина, которой человек старается удержать поток нечестия, скоро прорвется и рухнет, уступив давлению разрушительной силы зла. Тогда окажутся тщетными все усилия человека удержать потомство Адама от физического, умственного и нравственного развращения в границах человеческой гуманности. Мера беззакония человечества вновь наполнится до краев, и наступит суд. Как было в дни Ноя, так будет и в дни Сына Человеческого.

Итак, Бог посылает наказание и суд только после того, как предупредит людей и когда наполнится мера беззакония на земле.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Потоп - прообраз суда над плотью. Помимо исторического значения, потоп носит еще и прообразное значение для церкви. Это суд Божий над человечеством. Во время потопа Бог осуществил суд над плотью, над всякой плотью (6:3-12). Поэтому в потопе можно усматривать прообраз креста, на котором была осуждена плоть, как греховная природа человека со всеми ее богопротивными наклонностями.

Плоть никогда не была и не будет способна внимать предостерегающему голосу Бога, она пренебрегает им, и потому Бог истребил ее в свое время в водах потопа.

Апостол Павел говорит: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют... Помышления плотские суть смерть... потому что плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим.8:5-7). В рассматриваемом нами отрывке видны подобные мысли: "И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями" (6:13). "...Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть" (6:3).

Как же в таком случае потоп может быть прообразом креста? Ведь во время потопа Бог истребил людей, живущих по плоти, в неверии, в богоотступничестве, а на кресте висел Сам Сын Божий, безгрешный Богочеловек!

"...Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Рим.8:3). "Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом" (1Петр.3:18).

Обратим особое внимание на эти истины: Христос пришел в подобии плоти греховной, умер по плоти и осудил грех во плоти. Таким образом, на Голгофе грех и отступничество всего человечества сконцентрировались на Христе, на Сыне Божьем. Он - Агнец Божий, Который добровольно взял на Себя грех мира. И потому Бог совершил суд за грех мира над Иисусом, совершил суд над плотью, над грехом, совершенным во плоти. Посредством крестных страданий Христа вынесен смертный приговор греху, плотской природе. Это напоминает нам потоп, во время которого произошло подобное,- там Бог предал смерти всякую плоть.

Вода потопа произвела разделение. Одни нашли в воде смерть, а Ной со своим семейством был спасен. Однако суд Божий и смерть прошли над всеми. Вода потопа коснулась как праведных, так и неправедных. Но одни в воде погибли, а другие верою спаслись от воды: она не могла повредить Ною и его семейству. Поэтому потоп выглядит еще и своеобразным водоразделом двух миров - мира спасенных и мира погибших.

Голгофский крест точно так разделяет людей на две категории: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1Кор.1:18).

Вспомним, что на Голгофе было воздвигнуто три креста. Два разбойника висели и мучились рядом со Христом. Одному крестные страдания Христа принесли спасение, так как он обратился к Нему за милостью, образно говоря вошел в ковчег, а другой погиб, хотя условия для спасения у них были одинаковые.

После потопа Ной устроил жертвенник Господу. Бог благословил его и заключил с ним завет. Для Ноя после потопа началась новая жизнь, жизнь в общении с Богом. Так и для уверовавшего во Христа - "древнее прошло, теперь все новое" (2Кор.5:17), потому что "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24). Для самого спасенного между прежней жизнью (по обычаям этого мира) и последующей (по воле Божьей) водоразделом служит Голгофский крест. Апостол Павел говорит: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал.6:14).

Потоп является также прообразом новозаветного крещения. Апостол Петр, упоминая о потопе и спасении Ноя, говорит, что "так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1Петр.3:21).

Крест напоминает нам о великой, безмерной любви Божьей к грешному человечеству, потому что на нем совершился Божий суд над грехом. В крещении отображается спасение грешника смертью Сына Божьего на Голгофе и согласие человека на сораспятие со Христом. Более того, крещаемый, погружаясь в воду, символически хоронит свою ветхую природу, которая фактически уже была осуждена на кресте. Плоть наша была предана смерти на кресте в невидимом мире, а видимо это выражается в крещении погружением. "Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога" (Кол.2:12).