Книга начал. ч.1

От трех сыновей Ноя населилась вся земля. Судьба их потомков и взаимоотношения между ними зависели от поведения самих сыновей Ноя, как родоначальников народов. События, описанные в следующих стихах, подтверждают эту мысль.

"Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышедши рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его" (9:20-24).

Ной положил начало употреблению вина после потопа. Он опьянел, возможно, по совершенному неведению и по незнанию меры употребления вина. Как бы там ни было, но ошибки праведников являются для нас лучшим предостережением против самонадеянности.

Хам, увидев ту самую наготу, которую мучительно ощутили прародители тотчас после вкушения запретного плода (3:7) и которую из чувства стыда прикрыли опоясаниями, выставил позор отца перед братьями.

Хам обнаружил отсутствие сыновней почтительности к отцу, порочную наклонность ко греху и испорченную природу сердца, а Сим и Иафет дали назидательный пример целомудрия, стыдливости, высокой сыновней любви и почтительности.

"И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (9:25-27).

На основе фактов, обнаруживших наклонности детей, Ной пророчески предрекает судьбу не только каждого из них, но и судьбу их потомства.

На вопрос, почему вся тяжесть проклятия падает не на Хама, главного виновника, а на его сына Ханаана, И. Златоуст отвечает: "Не без цели и не напрасно упомянуло Писание о сыне Хама, но по некоторой сокровенной причине. Ной хотел и наказать Хама за его преступление и нанесенное ему оскорбление, и вместе с тем не нарушить благословения, данного уже Богом: "и благословил,- сказано,- Бог Ноя и сынов его", когда они вышли из ковчега" .

Далее И.Златоуст разъясняет, что именно хананейские племена сыграли исключительно важную роль в будущей истории Израиля. Поэтому Ной, в духе пророческого прозрения, изрекает проклятие только на Ханаана, не касаясь других детей Хама.

"Раб рабов будет он у братьев своих".

"Это обычная в еврейском языке форма усиления мысли (раб рабов), которая лучше всего может быть переведена так: в полном подчинении и во всесовершенном рабстве будет потомство Ханаана у потомков Сима и Иафета. История действительно дала полное подтверждение этого пророчества" (Лопухин. Толковая Библия).

"Благословен Господь Бог Симов".

"Пророчество, данное Симу, составляет полную противоположность предыдущему: то начиналось с проклятия, это начинается с благословения; то предрекало рабство, это возвещает господство. Сама формула - "благословен Господь Бог",- когда она прилагается к Богу, означает вознесение хвалы и благодарности Богу. (Апостол Павел тоже пользуется ею: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа..." (Еф.1:3).- Прим. авт.). Но замечательнее всего в ней то, что здесь Бог откровения - Иегова - впервые называется собственным Богом Сима. Это означает, что потомство Сима будет стоять в особых, исключительно близких отношениях к Богу, в качестве родоначальников богоизбранного еврейского народа и что из него произойдут патриархи и пророки - служители Бога на земле и, наконец, из него потом произойдет и Сам Христос Спаситель" (Лопухин. Толковая Библия).

"Да распространит Бог Иафета".

Имя Иафет обозначает "широкое распространение". "Потомству Иафета, таким образом, предрекалось самое широкое расселение по лицу земли... оно заселило часть Азии, почти всю Европу и Америку, не говоря уже о том, что оно же составляет привилегированную часть населения и в остальных странах Нового и Старого света" (Лопухин. Толковая Библия,).

"И да вселится он в шатрах Симовых".

"Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету. Ной, кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима - иудеев, так от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета - язычников" (И.Златоуст).

"И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер" (9:28-29).

"По вычислениям некоторых библеистов триста пятидесятый год послепотопной жизни Ноя совпадает с пятьдесят восьмым годом жизни Авраама. Следовательно, Ной был свидетелем постройки вавилонской башни и последовавшего за ней рассеяния народов...

Ной был последним из патриархов, дожившим до глубокой старости. И это - не без особого Божьего замысла: современник последних шести веков допотопного мира. Ной был также свидетелем первых трех с половиной веков истории нового послепотопного человечества. Его личность соединила оба эти мира и была носителем и хранителем всех традиций человечества.

Шестьсот лет допотопной жизни Ноя позволили ему видеть еще Мафусала и слышать из его уст рассказы о первобытных временах, которые он в свою очередь слышал непосредственно от Адама. А триста пятьдесят лет послепотопного периода открывали возможность личной беседы и передачи всех священных традиций Аврааму, откуда через две-три посредствующих ступени (Иаков, Левий, Кааф), все это чисто естественным путем могло дойти до бытописателя Моисея, который помимо этого был озарен также особым сверхъестественным Божьим откровением" (Лопухин. Толковая Библия).

Главная цель описания жизни Ноя и его сыновей после потопа - осветить последующую взаимосвязь между народами в истории человечества. Из этого отрывка видно, что послепотопное человечество является единым, цельным организмом, происшедшим от одного корня, от Ноя. Но развитие исторических событий происходит по трем ветвям, в соответствии с Ноевым пророчеством. В дальнейшем в истории просматриваются три ветви: египетско-нубийско-ханаанская (Хам), индогерманская (Иафет) и семитская (Сим), из которой произошел Израиль.

"Благословение Ноя, дарованное Иафету и Симу, и его проклятие, которому он подверг Ханаана, сына Хама,- это следующее событие, обладающее спасительно-историческим значением. Если завет Бога с Ноем явился основанием для последующей истории природы, мира и спасения, то благословение и проклятие его являются ее основной чертой и ее спасительно-исторической расовой программой" (Э. Зауэр. На заре искупления мира).

Исторический путь потомков Сима, Хама и Иафета