Книга начал. ч.1

"Библия ничего не говорит о столь распространенной ныне теории, названной по имени ее автора Дарвина, согласно которой высшие животные и даже человек развились якобы "сами собою" в течение миллионов лет из низших пород, а последние тем же путем выросли из "первоначальной клеточки - протоплазмы", то есть небольшого пузырька, благодаря присущей ему силе. Нет! Как растения, так и животные созданы "по роду их" от самого начала в резких разграничениях" (Ф. Бетекс. Первая страница Библии,).

ЧЕЛОВЕК Быт.1:26-31

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (1:26-28).

Наблюдая за действиями Бога в шестой день творения, мы сталкиваемся с чем-то необычным и выдающимся. Бог решил сотворить подобную Себе личность - человека, наделенного разумом, чувствами и волей, с которым можно было бы разделить общение.

Всякий мыслящий человек, читая и вникая в повесть о мироздании, приходит к выводу, что Бог целенаправленно приближался к шестому дню, в который намеревался сотворить человека по Своему образу и подобию. Это была конечная цель творения - создать Богоподобное существо, которое стало бы объектом Божьей любви. Перед этим величайшим актом Бог, как бы останавливаясь, говорит: "Сотворим". В этом слове, уже на первой странице Библии, выражена мысль о триединстве Бога.

"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Это значит, что сотворенное существо должно быть отображением невидимого величия Божьего и отпечатком сущности Бога. Другими словами, это существо должно коренным образом отличаться от остальных тварей.

В этом определении сокрыто наше родство с Богом ("мы Его и род", Деян.17:28). Наше происхождение от высокого рода, от Самого Бога, и в Нем сокрыто наше благородство.

В нашем отрывке употреблены два родственных по значению слова "образ" и "подобие", хотя они заключают в себе некоторые различия.

Образ Божий в человеке - это неотъемлемое и неизгладимое свойство Его природы, которое проявляется в различных силах и свойствах, например, в бессмертии человеческого духа, в первоначальной невинности (Еккл.7:29). Выражение "образ Божий" указывает и на то, что человек является личностью, наделенной разумом, чувствами и волей.

"В Библейском учении о подобии человека Богу следует обратить внимание на две стороны - на теряемый и нетеряемый образ Божий. С одной стороны, подобие человека Богу определяется в Писании, как нечто потерянное через грехопадение, а затем вновь приобретенное посредством искупления (Рим.8:29; 1Кор.15:49; 2Кор.3:18; Еф.4:24; Кол.3:10). С другой стороны, даже в падшем человеке еще распознается образ Божий (Быт.9:6; Деян.17:28; Иак.3:9; 1Кор.11:7).

Прежде всего, человек является образом Божьим в более широком смысле, поскольку он вообще является предназначенной для вечности личностью, обладающей бессмертием, самосознанием, разумом, пониманием, способностью нравственных суждений, совестью и свободной волей, к чему следует еще прибавить его призвание господствовать, благодаря которому он, как повелитель земли, должен быть отражением Господа, как Повелителя Вселенной (Быт.1:26-28). Именно это подобие Богу, этот образ Божий является основанием, главной сущностью человеческой природы, без которой человек перестал бы вообще быть человеком. Существенность и содержание приобретает все это только тогда, когда человек фактически посредством своего практического состояния и пребывания в святости и любви подлинно отражает духовно-нравственную сущность Бога. Образ Божий в более узком смысле - это состояние и обладание.

После грехопадения образ Божий в первом и формальном смысле не потерян, но вот содержание и материальное обладание им потеряно. "Механизм, состоящий из целой системы колес, бесспорно остался, но вот движение их нарушено. Цветок еще стоит, сохраняя свою цветочную чашечку, но исчезла окраска его, исчезло благоухание его" (Е.Кениг). Отсюда и необходимость в искуплении" (Э.Зауэр. На заре искупления мира).

"Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим.8:29). А Сын есть образ Бога невидимого (Кол.1:15). Так что если мы уподобимся образу Сына Божьего, то уподобимся и образу Божьему. Эти слова определяют цель, задачу и конечное назначение человека.

СУББОТА Быт.2:1-4

"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их..." (2:1-4).

Таким образом было закончено дело сотворения вселенной.

Выражения "воинства неба" и "воинство Господа" довольно часто встречаются в Библии и служат обозначением или Ангелов, окружающих небесный престол Бога Вседержителя (Нав.5:14; 3Цар.22:19), или же звезд, горящих на небесном своде (Втор.4:19; Дан.8:9-10). Выражение "воинство земли" больше не встречается в Писании.

"Почил" - в еврейском подлиннике выражено словом sabat. Отсюда седьмой день недели, посвященный воспоминанию этого Божественного покоя, получил название субботы. Как же понять этот покой Божий, когда Сам Господь наш Иисус Христос сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю"? (Иоан.5:17). Ответ содержится в рассматриваемом нами тексте. Бог почил от всех дел, которые делал. Здесь ясно сказано, что Он почил от Своей творческой деятельности.

"Бог почил от создания новых видов твари, потому что Он уже не творил больше какого-либо рода ее" (Бл.Августин).

"Почил - значит перестал творить и производить из небытия в бытие" (И.Златоуст).

Однако, прекратив творчество. Бог никогда не оставлял Своей деятельности по отношению к миру и человеку (Неем.9:6-15; Пс.103:28-29; Иоан.5:16-17).

"И благословил Бог седьмой день". Благословение седьмого дня говорит о его причастности к особым благам, делает его днем радости и торжества независимо от перемен времени.

"И освятил его". В Ветхом Завете одно и то же еврейское слово "годеш" переводится как освящать, посвящать, предназначать и делать святым. Оно также заключает в себе мысль об отделении для какого-либо высшего предназначения. Можно полагать, что седьмой день выделен людям не только как день покоя, но и как день служения Богу. Характер определенной заповеди суббота получила лишь в законодательстве Моисея (Исх.20:8; Втор.5:12).