Книга начал. ч.1

"Дивно соответствие между последними страницами Библии и первой! Слово Божье - это цельное откровение (с началом и концом) вечных Божественных определений о человечестве и творении. В начале сотворил Бог небо и землю. В конце Он создал новые небеса и новую землю" (Ф.Бетекс) .

В Евангелиях и посланиях говорится о создании нового человека. Верующие в Иисуса Христа облекаются в нового человека, "созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:24).

Наше блаженство состоит в том, что и "мы - Его творение, созданы во Христе" (Еф.2:10), чтобы иметь право "на древо жизни и войти в город воротами" (Откр.22:14).

"Если при первом творении Бог сказал человеку: "От древа познания добра и зла не ешь", то при втором творении видна обратная картина: и ничего уже не будет проклятого (запретного). А там, где нет запрета, невозможен грех. В первом раю еще существовало "нет"; во втором - все "да" и "аминь". "...И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр.21:4). Да соделает и нас Господь участниками этого чудного наследия святых!" (Ф.Бетекс) .

II РАЙ И ГРЕХОПАДЕНИЕ Быт.2:8 - 3:24

РАИ Быт.2:8-25

Насаждение рая

"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (2:8-9).

Сотворив человека, Бог поместил его в особо приготовленном месте земли, в саду Едемском, или в раю сладости (по греч. тексту), который находился на Востоке. Едем, должно быть, находился вблизи Месопотамии, в районе Тигра и Евфрата. Эта местность действительно лежит на востоке по отношению к Палестине.

Особое внимание обращают на себя два таинственных дерева. Посреди райских деревьев, которые услаждали взор и питали тело человека, стояло дерево жизни, обладавшее чудодейственной силой - оно сообщало бессмертие тому, кто вкушал его плоды (3:22). Другое же дерево - дерево познания добра и зла - стало средством испытания веры и любви Адама. С этой целью Бог дал человеку заповедь не есть от плодов дерева.

Реки

"Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекепь: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат" (2:10-14).

Сегодня нам известны только две реки - Тигр (Хиддекель) и Евфрат. Гихон, обтекающая всю землю Куш (Эфиопия),- это, вероятно, африканская река, а Фисон - предположительно одна из рек Индии. Вопрос: составляли ли Азия и Африка при сотворении мира один континент - остается открытым.

События, о которых говорится в этом рассказе, происходили в удивительном центре земли. Именно здесь находится колыбель человечества, здесь решилась его судьба. Именно в раю соприкасались небо и земля, Бог и человек. Здесь происходили первоначальные события человеческой истории.

Обязанности и запрет

"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (2:15-17).

Человек помещен в саду, чтобы возделывать его и хранить. Он создан Богом не для праздности, у него есть определенные обязанности и задачи, и за их выполнение он несет ответственность.

Два удивительных дерева росло в раю: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Бог запретил человеку есть плоды с дерева познания добра и зла, поставив тем самым его перед выбором - послушаться или не послушаться.

Решение человека носит характер более глубокий, чем просто послушание или непослушание. Оно определяет его отношение к Самому Богу, Который предлагает человеку жизнь и смерть, благословение и проклятие (Втор.30:19). На это прообразно указывают два дерева в Едеме. Своим выбором человек решает свою судьбу. "Ибо в день, в который ты вкусишь от него [от дерева познания добра и зла], смертию умрешь" (2:17).

ГРЕХОПАДЕНИЕ Быт.3:1-24

Отвращение от Бога

"Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (3:1-6).

Перед нами печальное повествование о том, как в человечество вторгся богопротивный элемент.

Вначале мы видим змея лишь как полевое животное. Однако со временем, вступая в разговор с Евой - объектом искушения,- змей все отчетливее открывается как искуситель и обманщик. Он разоблачается постепенно: сначала как искусный стратег - он обнаруживает тончайшее понимание человеческой души, затем открывается, что он знает таинственное и сверхъестественное назначение двух деревьев в саду, потом открыто выступает как противник Бога и, таким образом, становится великим противником всего человечества во всей его истории.

Кажется, что змей задает жене безобидный вопрос: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" Но нельзя ли в этих словах заметить намерение внушить Еве мысль, что Бог поступил несправедливо, запретив ей удовлетворить свое желание? Не постарался ли змей поколебать ее детское доверие к Богу?

Чувствуя искушение, жена ясно и уверенно повторяет Божий запрет. Желая усилить эти слова, она добавляет: "...И не прикасайтесь к ним". На это можно было и не обратить внимание, но примечательно то, что Ева вступила в разговор со змеем. В ее сердце началась борьба. Ева не хочет ожесточаться против Бога, но стрела сомнения, пущенная в ее сердце, сделала свое дело. Поняв это, змей действует дальше.

После того как у Евы поколебалось доверие к благости Бога, змей внушает ей сомнение в действенности и истинности Божьих слов: "Нет, не умрете". Таким образом змей старается лишить Еву не только доверия к Богу, но и страха по отношению к Его запрету. Он продолжает: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". Этими словами змей косвенно обвиняет Бога, будто Он ограничивает жизнь человека (смертию умрете), отказывает ему в счастье, ограничивает в знании, не хочет исполнения его желаний и т. д.