Ноа Рашета - Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы

И все же есть некоторые описания просветления, призванные дать представление о том, на что похоже это переживание. Будда сказал: «Как у великого океана один вкус – вкус соли, так и у этого учения и дисциплины один вкус – вкус освобождения» («Удана», 5.5). Быть просветленным – значит освободиться от привычных реакций, идей и способов восприятия, чтобы увидеть реальность такой, какая она есть, и при этом не желать, чтобы она стала другой.

Я пошел бы дальше и сказал, что просветление – это также свобода от желания быть просветленным. Любое представление о том, что такое просветление, может помешать его реальному переживанию. Другими словами, просветление – это не то, что вы получаете или находите, а то, что вы заново открываете в себе, – истинное состояние, которое всегда присутствовало в вас, но было скрыто выдуманными историями и ложными представлениями. Буддизм учит, что просветление – это наша истинная природа. Не то, чем мы можем стать, а то, чем мы уже являемся и всегда были. Мы просто должны это распознать.

Некоторые авторы, в том числе буддийские, используют оба слова для обозначения одного и того же состояния, однако я считаю, что эти термины различны. Полагаю, что просветление – это переживание и понимание реальности такой, какая она есть, без влияния концепций, идей и убеждений, которые так часто мешают нашему восприятию. Что же касается пробуждения, то это сам процесс, благодаря которому раскрывается такой взгляд на жизнь. Я рассматриваю пробуждение как путь, состоящий из нескольких стадий и уровней, в то время как завершающий, радикальный сдвиг в мировоззрении и есть момент просветления.

Эту идею передает известный коан (одно из парадоксальных утверждений, на которые медитируют дзэн-буддисты): «В пробужденное состояние можно войти только через заставу без ворот». Это поучение на первый взгляд простое, но довольно глубокое. Пока вы думаете, что ворота существуют, вы не сможете войти в пробужденное состояние. Вы входите в него благодаря пониманию, что ворот нет, – ведь вы всегда пребывали в пробужденном состоянии. Вы приходите «туда» за счет понимания, что нет никакого «там». Единственное, что удерживало вас от пробуждения, – это ошибочное убеждение о том, что вы когда-либо вообще находились «за воротами». В некотором смысле вы пробуждаетесь в тот момент, когда понимаете: вам не нужно становиться пробужденными – все, что необходимо знать, уже присутствует внутри вас.

С буддийской точки зрения добро и зло – это не внешние силы, изначально присущие Вселенной, а состояния ума. Буддизм учит нас смотреть внутрь. Только в самих себе мы можем найти источник любого блага, которое можно выразить телом, речью или умом. И только мы сами (наш ум) можем быть источником любого зла. Благодаря такому пониманию усиливается наше чувство ответственности за собственные мысли, слова и действия.

Буддизм предлагает не воспринимать зло как внешний фактор, который действует на нас. Согласно буддийским учениям, источниками того, что мы обычно считаем злом, являются жадность, гнев и неведение. В буддизме эти три чувства называют тремя ядами или тремя пожарами. Проблема, которую представляют три яда, заключается в том, что они заставляют нас искать причины страданий и счастья не внутри себя, а во внешнем мире. Но поскольку блага мира, такие как деньги, слава или власть, не способны принести нам продолжительную радость, погоня за ними ведет лишь к переживанию новых ненужных страданий. Материальные вещи доставляют удовольствие некоторое время, но счастье и удовлетворение, к которым мы стремимся, невозможно найти во внешних источниках.

С буддийской точки зрения неведение означает прежде всего непонимание природы реальности. Так, например, когда мы воспринимаем явления как постоянные и независимые от всего остального, мы не можем видеть их такими, какие они есть на самом деле, то есть непостоянными и взаимозависимыми. Это заблуждение преумножает наши страдания.

Самое опасное проявление невежества – вера в постоянное «я», существующее независимо от других людей и остального мира. Вызванное невежеством цепляние за чувство «я» и желание защитить его порождают жадность и ненависть. Невежество, неведение – это яд, который не позволяет нам видеть явления такими, какие они есть, и препятствует достижению просветления. Противоядие от невежества – это мудрость постижения как природы самости, так и всей реальности.

Как не прилипает капля воды

к листу лотоса

и лепестку красной лилии,

так и мудрец

не привязывается к тому,

что видит,

слышит

или ощущает.

Жадность – это психическое состояние, которое мы испытываем, когда стремимся получить желаемое любыми средствами, в том числе и за счет других. Она считается одним из трех ядов из-за того влияния, которое оказывает на наш ум. Мы часто ошибочно верим, что стоит нам просто получить желаемое – деньги, славу, власть и прочее, – как оно принесет нам долгожданное удовлетворение и навсегда защитит от страданий. Кроме того, жадность распространяется не только на материальные вещи. Мы склонны пытаться изменить других людей, чтобы получить от них больше, например внимания или привязанности. В своем заблуждении мы полагаем, что обретем прочное счастье, заставив другого человека измениться.

Искусный способ справиться с ядом жадности – попытаться понять механизм его действия. Начиная этот процесс, мы мысленно смотрим на желанные объекты и задаем вопрос «почему». Почему я так сильно желаю обладать какой-то вещью или человеком? Почему ощущаю такую необходимость добиться того или иного? Здесь не утверждается, что само чувство желания содержит в себе изначальную ошибку, – но дело в том, что желание ослепляет нас, особенно когда мы не понимаем стоящих за ним причин и намерений и не осознаем, почему чувствуем то, что чувствуем. Бездумно поддаваясь своим желаниям, не пытаясь в них разобраться, мы движемся к деструктивному поведению и запутанности ума; вот почему жадность называют ядом.

Чувство ненависти означает, что мы хотим причинить вред существам или вещам, которые не позволяют нам получить желаемое, представляют для нас реальную или мнимую угрозу. Буддизм учит, что ненависть – это яд, потому что она легко может поглотить все наше время и энергию. Ее невозможно просто взять и отбросить; чтобы освободиться от оков ненависти, мы должны практиковать другой способ восприятия всего, что с нами происходит.