Николай Лисовой - Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель

...Но не этим привлекает Хайфа православных паломников. Кармил, «Виноградник Божий», на склоне которого расположен город, это прежде всего гора св. Илии Пророка и его ученика Елисея.

Во всех древних культах и культурах горы занимают особое место. Близость к небу, отрыв и возвышение от всего низменного, «слишком человеческого», создает особую атмосферу духовности. Кармил, в этом смысле, как одна из святых гор Ветхого Завета, мог бы служить, наряду с Синаем и Сионом, своего рода символом всего ветхозаветного мироощущения. Археология и литературные источники в один голос свидетельствуют, что гора неизменно была окружена в древности сакральным ореолом: никаких следов поселения, несмотря на густую заселенность окружающего региона, войны, нашествия, этнические чистки и подвижки, не найдено на Кармиле. И наоборот, письменные памятники разных эпох и культур говорят о религиозном значении Кармила. Надпись конца IV в. до P. X. (т. е. времени Александра Македонского и его диадохов) именует Кармил «священной горой Зевса». Римские историки Тацит и Светоний сообщают о существовании алтаря Громовержца, что подтверждается найденной вотивной надписью с молитвой «"Зевсу Кармильцу Гелиопольскому», т. е. Баальбекскому (надпись датируется II-III вв. н. э.). Ученые считают, что мы имеем здесь дело с грецизированной формой архаичного культа Ваала, долго и упорно, согласно Библии, даже в иудейской среде конкурировавшего с почитанием Яхве. Ямвлих, автор «Жизни Пифагора» (III в. н. э.), повествует, что основатель пифагорейства «много раз уединялся в храме на Кармиле из стремления к созерцанию и из опасения, как бы что-нибудь достойное изучения в божественных таинствах и обрядах не укрылось от него». Тот же автор сообщает, что для эллинов-язычников «гора эта считалась наиболее священной и для большинства неприступной». Неприступной – т. е. запретной.

В православной традиции слово «Кармил» объясняют из сочетания корней «керем» («виноградник») и «Эль» («Бог») – Виноградник Божий. Современные гебраисты склоняются к более прозаическому толкованию: «густо поросшая лесом гора». Не случайно Соломон в «Песни Песней» говорит о своей возлюбленной: «Голова твоя, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур» (Песн. 7:6). Если учесть, что древнееврейское «кармил» (в отличие от «Кармел») означает пурпур, становятся понятными и типичный восточный параллелизм строк, и поэтическая игра слов в описании рыжей Суламифи. Более того, современные филологи-библеисты считают, что не все упоминания слова «Кармел» в книгах Ветхого Завета имеют в виду конкретную гору; нередко это слово употребляется в общем смысле «лесной страны». Когда Господь устами пророка Иеремии говорит: «Я ввел вас в землю плодоносную», – то «земля плодоносная» в древнееврейском оригинале обозначается словом «кармел» (Иер. 2:7).

При такой многозначности термина, не удивительно, что св. Илия Пророк, когда жил на Кармиле, предаваясь в пещере молитве и созерцанию, никогда не брал с собой пищи: его кормил сам Кармил, сплошь покрытый дикорастущими плодовыми деревьями и кустарниками.

Напомним, что Кармил – это на самом деле не «гора», а горный массив, со своими высотами и долинами, протяженностью в 25 км и 6 км шириной, являющийся продолжением на северо-запад Самарийских гор и достигающий высоты 500 м над уровнем моря. Круто обрываясь к Средиземному морю, он образует глубокие ущелья, изрытые пещерами, удобными для уединенных подвигов отшельников. Западный отрог Кармила, уступающий мысом в море, издревле был предметом более или менее правдоподобных и живописных сравнений. Один из полководцев фараона Хеопса (XXIII в. до P. X.) сравнил его с «носом газели». В списке завоеваний Тутмоса III (XV в. до P. X.) он именуется «Святая Глава». На северо-западной его оконечности, на окраине современной Хайфы, существует пещера, где жил пророк Илия и где возник в Средние века Кармелитский (т. е. Кармильский) монастырь. В саду монастыря и была найдена при археологических раскопках упомянутая вотивная нога Зевса Кармильского – скульптурное изображение стопы, посвященное божеству римским наместником Кесарии (благодарственные изображения исцеленных частей тела и теперь часто встречаются при чудотворных иконах в греческих православных храмах).

С именем пророка Илии связывают на Кармиле несколько исторических мест. Кармильский мыс – одно из них. Современный монастырь с его живописной церковью был построен в 1836 г. на месте нескольких, сменявших друг друга храмов и обителей византийского и крестоносного времени.

Католические монахи появились на Кармиле в самом конце XII – нач. XIII в., после того как вернувшиеся после разгрома у Хиттинских Рогов крестоносцы в ходе Третьего Крестового похода отвоевали у сельджуков ряд приморских крепостей и городов, включая Хайфу. Первым документом, свидетельствующим о присутствии латинских отшельников, является устав, данный им в 1214 г. Альбертом, Латинским патриархом Иерусалима, и утвержденный в 1248 г. папой Иннокентием IV.

Так было положено начало Ордену кармелитов. Почитание св. Илии Пророка было тесно связано в богословских идеях Ордена с почитанием Пресвятой Богородицы. По кармелитской легенде, в малом облаке, шедшем со стороны моря и несущем дождь исстрадавшейся от засухи Святой Земле, Илие дано было пророческое видение Девы Марии. Получив откровение о приснодевстве Матери Мессии, пророк решил следовать образцу святой, непорочной жизни, основав со своими учениками первую протомонашескую общину. В 1263 г. папа Урбан IV издал буллу, призывавшую верующих жертвовать на строительство монастыря на горе Кармил. Но с конца XIII в., времени окончательного изгнания крестоносцев из Палестины, исчезают сведения и о монастыре. Кармелиты, как и другие монашеские ордена, обязанные своим возникновением крестовым походам, переселяются в Европу. На Кармиле от того времени сохранились лишь немногие археологические остатки, раскопанные в i960 г.

Временем возрождения Ордена стал XVI в., а инициатором этого возрождения была знаменитая испанская монахиня св. Тереза Авильская. «Тереза Иисуса», как ее называли, со своим учеником «Иоанном Креста» (Хуаном де ля Крус) в 1560-х гг. осуществила «Реформу Босоногих», т. е. попыталась вернуть кармелитов к древнему строгому уставу. Монастыри «Нового Кармила», основанные Терезой по всей Испании, сумели полностью обновить духовную жизнь Ордена. Вскоре кармелиты возобновляют миссию на Востоке. В 1631 г. кармелитский миссионер, вошедший в историю католической святости с именем «Проспер Святого Духа», получил от турецких властей разрешение на восстановление монастыря на Кармиле. В тот же день им была совершена первая месса в пещере Пресвятой Богородицы – одном из боковых ответвлений большой «Пещеры пророков» (или «Школы пророков»), где незадолго до Проспера мусульманские дервиши установили свое почитание св. Илии Пророка.