Виктор Фортуна - Раскрывая тайны и мифы Евангелий

– логии – сборники изречений Иисуса,

– аграфы – изречения, приписываемые Иисусу,

– Евангелия канонические и неканонические,

– другие писания Нового завета.

Основным источником моего писания является «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Российское библейское общество». М.: 2003.

Выдержки из вышеуказанных канонических писаний выделены курсивом.

Поскольку в писаниях на религиозную тему не делаются ссылки на авторство использованных текстов, а церковь и светский мир соглашаются с такой практикой, я счёл возможным написать это Евангелие таким же способом.

Литературно – исторические источники

Один желает видеть в Иисусе мудреца,

другой – философа, третий – патриота, четвертый

– добродетельного человека, пятый – моралиста,

шестой – святого.

Большинство сследователей сходятся на том, что тексты Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, произведений фольклора, библейских пророчеств, описаний исторических событий.

О событиях того времени писали:

– древнееврейский историк I века, священник иерусалимского храма Иосиф Флавий(37 – ок. 100), первым из нехристианских авторов в «Иудейских древностях» сообщивший об Иисусе. Позднее он был губернатором и военным комендантом Галилеи,

– древнеримский историк Тацит (сер. 50-х – ок. 120), автор «Историй»,

– древнеримский политический деятель и писатель, адвокат Плиний Младший (52 – 114),

– знаменитый древнеримский историк, учёный – энциклопедист, личный секретарь императора Адриана, писатель Гай Светоний Транквилл(ок. 70 – после 120),

– древнегреческий писатель Лукиан из Самоссы (ок. 120 – после 180),

– древнегреческий писатель и географ II векаПавсаний (время его жизни – 2-я половина II века),

– д ревнеримскийписатель – эрудит Плиний Старший (между 22 и 24–79), географ и натуралист,

– К винт Септи’мий Фло’ренсТертуллиан (ок. 160 – ок. 220) – один из наиболее выдающихся раннехристианскихписателей, теологов и апологетов.

Многими исследователями установлено, что ссылки на Иисуса, содержащиеся в произведениях вышеуказанных авторов, неумело приукрашены и дополнены более поздними переводчиками и толкователями евангельских текстов.

Зато мифы об Иисусе и догматические установки столь обширны, что становятся чуть ли не основными сведениями о его биографии и деятельности.

И, наконец, самый активный пропагандист теории мифа об Иисусе Артур Древс (1865–1936). Он и его последователи подчеркивали, что Иисус Христос, по их мнению, является мифическим персонажем и никогда не существовал.

Аналогичные сведения дает не кто иной, как известный российский священнослужитель, автор многих трудов протоиерей Александр Мень (Боголюбов):

«Румянцев, Ранович, Виппер, Ковалев, Ленцман, Крывелев излагают в основном того же Древса… Их тезисы целиком укладываются в следующие пять пунктов:

1. Образ Христа создавался постепенно, путем очеловечивания божества Иешуа (Иисуса).

2. Миф о Христе есть вариант античных и восточных мифов, а также отголосок дохристианских легенд.

3. Об Иисусе не упоминают современные Ему нехристианские писатели.

4. Евангелия содержат противоречия и ошибки, и поэтому их нельзя считать достоверными.

5. Законченные Евангелия возникли почти на полтора века позже описываемых ими событий, и поэтому они не могут быть историческими источниками».

Эти и аналогичные факты тщательно скрываются церковью, а специалисты предпочитают о них не говорить, опасаясь «гнева Господня» и прослыть еретиками.

Все царские архивы израильтян, в которых могли быть сведения об Иисусе, были сожжены во время Иудейской войны.

Римские архивы находились в Кесарии и тоже были уничтожены. Копии документов и отчетов отправлялись в Рим. Они могли быть уничтожены при нашествии готов (разграбление Рима в 405 г.).

Кроме того, любые документы, противоречащие официальной версии об Иисусе, церковью или правителями были изъяты и уничтожены.

Написанию христианских сочинений предшествовала длительная устная традиция.

Первые последователи Иисуса они себя называли «назареями», то есть последователями Иисуса из Назарета.

По преданию, в течение двенадцати лет после ПятидесятницыАпостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.

Время первохристианства I–II веков отмечено деятельностью так называемых «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих Апостолов

Об Евангелиях

Евангелия представляют собой литературный жанр особого рода.

Все Евангелия есть «ремейки» на жизнь разных библейских героев, собранных в писания, авторство которых обозначено.

Слово «евангелие» (с еврейского – благое, ангелион – весть) происходит от греческого слова «euangelion» (награда за хорошее известие).

«А euangelia» – жертвоприношение за получение хорошего известия.

В языческом окружении евреев слово «евангелие» было связано с культом римского императора. День рождения Августа был назван началом многих благовестий. Указы римских императоров также назывались «евангелиями», а их письма – «Священными писаниями». Прибытие императора называлось «пришествием», а визиты – «явлением».

Слово «евангелие» первоначально не имело для христиан значения писаного произведения. В посланиях Павла это слово ясно употребляется в значении устной проповеди, раскрывающей смысл новой веры или самого учения.

Христианам же был навязан иной смысл слова «евангелие». Служители культа считали, что это может быть только «благая весть» и только об Иисусе.

С годами в христианском религиозном обиходе это слово приобрело значение «Благовестие», «добрая весть», «благая весть», «радостная весть», «радостная песнь». Это хвала кому – то или чему – то.

Слово «евангелие» применительно к письменному тексту впервые употребил Марциан в 140 г., когда уже появились все писания, признанные потом каноническими.

Евангелия пребывали в неустойчивом состоянии – подвергались изменениям при переписке по теологическим и другим соображениям – до середины четвертого столетия, когда они приобрели известную ныне форму.

Первые Евангелия

Ни одной оригинальной рукописи текстов Нового завета не могло сохраниться.

Первое евангелие, описывающее некоторые эпизоды жизни Иисуса, появилось не ранее сорока лет после его легендарной смерти и после поражения евреев в римско – иудейской войне последнего разрушения Иерусалима и храма.