Иоанн Кронштадтский - В мире молитвы

Господа. Кто не скажет, что и без Моисея мог бы Бог пощадить

народ Свой - дарованием ему продолжения его бытия, - но тогда

Господь был бы, так сказать, неправосуден, даровавший им,

недостойным жизни, жизнь, тогда как Сам же определил их

умертвить; а когда стал предстательствовать Моисей - человек

праведный, кроткий и смиренный, - тогда взоры правосудного Бога

упокоились на праведнике, на его любви к Богу и к народу своему,

и ради его заслуг, Господь помиловал недостойных, ради

праведника - неправедных. - Так и ныне, по молитве Своей

Пречистой Матери, Он милует нас, которые сами по себе, за

великие и частые грехи и беззакония, и не достойны были бы Его

милости. - Аще не станут Моисей и Самуил пред лицем Моим, несть

душа Моя к людям сим (Iер. 15, 1), говорит Господь Иеремии об

Иудеях. Из этого видно, что Господь принимает ходатайство святых

за недобрых людей, когда грехи этих последних не превышают меры

долготерпения Божия.

106. Из собственного опыта живой сердечной молитвы можем

знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по

собственному же опыту знаем, что в общении с Богом посредством

молитвы, веры, наш ум необыкновенно просветляется и принимает

самые обширные размеры действия: в это время он видит то, чего в

обыкновенном своем состоянии не видит. Из этого следует, что

святые, будучи в общении с Богом, притом чистые, отрешенные от

тела, имеют ум самый светлый, дальнозрящий, и наши сердечные

молитвы слышат, и если они угодны Богу и нам полезны, непременно

исполняют!

107. Святителю отче Николае, моли Бога о нас! На каком

основании мы просим молитв за себя святых, и действительно ли

они молят за нас, и действенна ли их молитва за нас? Сам Бог

прямо изъявил Свою волю некоторым людям, не имевшим к Нему

близости, например: Авимелеху, взявшему жену Авраамову, было

поведено просить Авраама, чтобы он помолился о нем; Иов молился,

по явному откровению воли Божией, о друзьях своих; молились

Моисей, Самуил, Илия, все пророки; Сам Господь, по человеческому

естеству Своему, молился Отцу Небесному о Петре и всех учениках.

Святые заслуживают быть ходатаями о нас к Богу по своим

добродетелям, по своим заслугам, как угодники Его. Если на земле

справедливость требует, чтобы известный человек, близкий к Богу,

помолился о других (наприм., священник о людях), то отчего и не

на небесах? Все святые живы у Бога и для нас: видя в Боге наши

нужды, сочувствуют нам и готовы, по нашим молитвам, помогать

нам. Для чего же по нашим молитвам, а не иначе? Для того, чтобы

нас же утвердить в вере и подвиге молитвенном. Да еще: для чего

и живые хотят, чтобы другие нуждающиеся в их помощи, просили их?

108. Когда мы призываем святых на молитве, тогда произнести

от сердца их имя, значит уже приблизить их к самому своему

сердцу. Проси тогда несомненно и молитв, и предстательства за

себя; и они услышат тебя, и молитву твою представят Владыце -

скоро, во мгновение, яко везде Сущему и вся ведущему.

109. Имя святых, из членораздельных звуков, значит как бы

плоть святого или святой... В малом виде, в устах наших как бы

отражаются существа горнего и дольнего мира: - и все это чрез

веру, Духом Святым, Который есть един Сый - везде сущий и все

исполняющий.

110. Призывая или прославляя святых угодников Божиих, мы

должны призывать или прославлять их всем сердцем, с горячностью

души; чтобы таким образом приблизить их себе, приблизиться к ним

и по возможности уподобиться им: ибо они тогда бывают с нами и

за нас, когда мы призываем или прославляем их чистым сердцем, и

возносят наши молитвы к Богу.

111. Господи! В молитву Тебе о нас приводим святых, эти

благовония духовные, это миро ароматов Твоих. Приими их

благоухающие любовию и чистотой молитвы о нас и избави нас от

смрада греховного, ибо наши сердца нечисты и уста скверны, и

недостойны мы сладчайшей беседы с Тобой. Все в нас земно и

тленно, скверно, лукаво, а они, святые Твои - миро чистейшее,

наипаче же Твоя Пречистая Матерь. Твоя одушевленная светоносная

палата, чистейшая светлостей солнечных, благоуханнейшая паче

всех ароматов, ибо благоуханием Ее святости, ее добродетелей

божественных полны небо и земля.

112. Ты недоумеваешь, как внимают нам с небес святые, когда

мы молимся им. А как лучи солнечные с небес преклоняются к нам и

всюду - по всей земле, светят? Святые - то же в духовном мире,

что лучи солнечные в мире вещественном. Бог - вечное,

животворящее Солнце, а святые - лучи умного Солнца. Как очи

Господни постоянно призирают на землю и на земнородных, так и

очи святых не могут не обращаться туда, куда обращен

промыслительный взор Господа твари и где их сокровище (тела их,

дела их, места священные, лица им преданные). Идеже бо есть

сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6. 21). Ты знаешь,

как сердце видит быстро, далеко и ясно (особенно предметы

духовного мира); заметь это во всех познаниях, особенно в

духовных, где весьма многое усвояется только верою (видением

сердца). Сердце - око существа человеческого; чем оно чище, тем

быстрее, дальше и яснее видит. Но у святых Божиих это око

душевное еще при жизни доведено до возможной для человека

чистоты, а по смерти их, когда они соединились с Богом, оно -

благодатию Бога стало еще светлее и обширнее в пределах своего

зрения. Потому-то святые видят весьма ясно и далеко и широко,

видят наши духовные нужды; видят и слышат всех призывающих их от

всего сердца, то-есть тех, которых умные очи прямо устремлены к

ним и не омрачаются, не затмеваются во время устремления

сомнением и маловерием, когда очи сердца молящихся совпадают,

так сказать, с очами призываемых. Здесь таинственное зрение.

Опытный понимает, что говорится. Поэтому, как легко иметь

сообщение со святыми. Надобно только очистить зрение сердца,

устремить его твердо к известному святому, просить о нужном - и

будет. А что Господь в отношении зрения! Он весь - зрение, весь

свет, весь знание. Он наполняет всегда небо и землю и на всяком

месте все зрит. На всяком месте Очи Господни сматряют злыя и

благия (Притч. 15, 3).

X. О молитве за ближних

113. Об оставлении согрешений других молись так, как

молишься об оставлении своих согрешений, когда они, поражая

скорбью и теснотой душу твою, побуждают тебя с болезновением,

сокрушением сердца и со слезами умолять Бога о помиловании;

равно и о спасении других молись так, как о своем собственном.

Если достигнешь этого и обратишь это в навык, то получишь от

Господа обилие даров духовных, даров Духа Святого. Который любит