Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

117

шевные муки, находящие чрез полное оставление Богом. Есть основание полагать, что не все эти три часа были одинаковы по степени мучения, ибо и во время полного затмения солнца, совершенное помрачение его продол­жается несколько минут. В страданиях Христа Спасителя этим жесточайшим минутам соответствует то время, когда Он возопил громким голосом: ИлмІ Или! Лама савахвани? То-есть: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оста­вил?/Матф. XXVII, 46/. Псалом 21 пророчески изображает это ужасное положение божественного Страдальца, остав­ленного Богом и людьми во время адских мук за наши гре­хи. Предсказания о бывшем тогда затмении находятся у пророков /Амос. VIII, 9; и Зах. XIV, 6,7,13/.

Для христианина, искренне верующего в Писание, нет надобности в знамениях. Они необходимы зато для маловерных и колеблющихся между истиной и неправ­дой. К числу неправд о мире принадлежит и положение, что мир не имеет начала. Это положение возникло воп­реки всемирно распространенному устному преданию целого человеческого рода, не говоря уже о священном Предании и св. Писании Ветхого и Нового Заветов. Оно основывается будто бы на научных исследованиях плас­тов земной коры. Отсюда мнение о глубокой древности происхождения земного шара, древности, исчисляемой не тысячелетиями, а миллионами тысячелетий. Те, кото­рые приводят это обстоятельство, как подтверждение положения о вечности мира, упускают из виду, что мир существует для людей, а не люди для мира. Если же люди имеют начало и конец, то и мир. Как устное предание це­лого человеческого рода, так и св. Писание свидетель­ствуют о происхождении человеческого рода от мужа и жены, созданных в возрасте совершенном. Очевидно из сего, что мир создан прямо в возрасте совершенном, то есть не по естественным силам природы, требующим времени для развития, а непосредственно силой Божи­ей. ничем не ограниченной.

Надо знать, что положение о вечности мира или

118

материи считается богохульным, и принимающих его за истину св. Церковь отлучает от общения своего! БЕЗ НАЧАЛЕН ОДИН БОГ. Мир создан во времени, или точнее, вместе с временем. Псалмопевец выражается так: «прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века идо века Ты - Бог» /Пс. 89,3/. Эта же мысль выражена в словах Ипостасной Пре­мудрости Божией, сказанных еще в Ветхом Завете: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны» и проч. /Притч. VIII, 23 - 25/. То же самое слышим в словах Сына Божия, сказанных в Новом Завете: «И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» /Иоан. XVII, 5/.

В неравенстве дней года открывается особое дей­ствие Премудрости Божией, дарующей продолжительные дни в ту пору года, когда это наиболее необходимо для полевых работ, составляющих, по определению Божию, главное занятие рода человеческого.

Если рассматривать неравенство дней и ночей, как такое устроение Премудрости Божией, в котором, как и в каждом деле рук Божиих, должен быть ясный след трои-, ческого действия трех равных причин, то нельзя не заме­тить, что первоначальная причина сего есть годовое дви­жение вокруг солнца; причина зиждительная - есть на­клонное положение земного шара и причина соверши­тельная - есть суточное обращение земли вокруг ее оси. Как годовое, так и суточное обращение планет, в том чис­ле и земли, носят в себе явственную печать творчества триединого Творца, ибо имеют три равные причины: пер­воначальную - силу инерции; зиждительную - силу тяже­сти; совершитѳльную - силу отталкивания /центробеж­ная сила и сила центростремительная/. Эта творческая печать свидетельствует, что Творцом мирового движения был Сам Бог, чрез Ипостасное Слово в Духе Святом; что оно приведено в действие Отцом чрез Единородного Сына в Духе Святом, и хотя и предоставлено дарованным ве-

119

ществу физическим силам, но находится в полной безо­пасности, ибо охраняется всевидящим оком Всемогуще­го Бога, Его зиждительной Ипостасной Премудростью и совершительной силой Духа Святого.

VI.

Можно утвердительно сказать, что мы находим вок­руг себя только обломки прежнего величия и богатства в трех царствах, дарованных во власть человеку триеди­ным Творцом его. По обломкам остается заключатьо пер­возданной красоте, величии и богатстве природы види­мого мира. Да и в этом видим препятствие, ибо упадок человеческого разумения не дает возможности обьятьи постигнуть многое множество из того, что оставлено еще для напоминания о прежней славе природы. Только пу­тем вековых усилий составляются научные исследова­ния природы видимого мира. Каждое новое поколение прибавляет какой-либо вклад в эту науку. В конце кон­цов, человек все-таки осознает свое бессилие объять мыслью все дарованное ему Богом богатство, сохраня­ющее в самих обломках своих печать величия, премуд­рости и благости Творца своего.

Писание изображает печальную картину повреж­денного состояния человеческого естества: «Порожде­ния ѳхиднины! Как вы можете говорить доброе, бу­дучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доб­рое, а злой человек из злого сокровища выносит злое» /Матф. XII, 34 -35/. «Огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкну­ли, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исце­лил их» /Ис. VI, 10/. «Ибо из сердца исходят злые по­мыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвиде­тельства, хуления» /Матф. XV, 19/.

120

Падение человека началось с того, что он добро­вольно подчинился духу зла своей чувственной и духов­ной природой. С тех пор природа его обратилась в орудие зла. Она весьма легко воспринимает и воспроизводит впечатления зла, и с большим, тяжким даже затруднени­ем воспринимает и воспроизводит впечатления добра, правды, истины, всего прекрасного и возвышенного. Ра­зум омрачился ложью, а воля - неправдой. На долю жен­щины выпало, быть может, еще более трудностей ѳ деле правды, чем на долю мужчины, ибо разум и воля, впечат­лительность природы в ней повреждены еще более. При­чина этому та, что женщина первая подчинилась своим духом влиянию духа зла.

Вследствие падения все царство природы как бы восстало на него, и он уже не мог вполне пользоваться безопасностью и дарованным ему владычеством. Вслед­ствие этого люди как изгнанники и пришельцы на земле ищут по указанию свыше безопасности в тесных обще­ственных союзах между собой и ведут, при помощи свы­ше, борьбу за свое временное существование с приро­дой.

Но таково ли было положение первозданных людей β раю?

В первозданном человеке, как в венце созданий творческой Сипы, Премудрости и благости Божией. Тво­рец мира положил все Свое благословение, напечатлел в нем владычественный образ Свой, вложил β него дух ис­тины и правды в светлом разуме и святой воле и укрепил все это Своей благодатью, делавшей его непосредствен­ным участником в блаженстве Самого Бога.