Бенгт Хеггланд - История теологии

как «чувство зависимости от бесконечного». В этом выражении

термин «чувство» используется не в обычном смысле, но как не-

что относящееся к непосредственному самосознанию. Человек

воспринимает самого себя абсолютно зависимым от бесконечного.

В этом и состоит религиозность, и она является единственным

чувством зависимости, которое характеризует человека как Дух.

Бьшо бы ошибочным рассматривать такое понятие религии как

чисто субъективистское. Скорее, Шлейермахер стремится в связи

с этим снять противоречие между субъективным и объективным:

высшее человеческое совпадает с божественным или

бесконечным. В глубине своего непосредственного самосознания

человек воспринимает себя идентичным всему мирозданию.

Объективное и субъективное сливаются воедино.

Тем не менее, понятие религии у Шлейермахера отрицает

любой дуализм: в конечном счете Бог и мир воспринимаются

идентичными. Его понимание отмечено чертами пантеизма,

прежде всего в «Речах». Зло невозможно представить как нечто

враждебное Богу. Мысль о дьяволе или о злых духовных силах

исключается. Дух является высшим в человеке и не может быть

представлен как некое зло. Таким образом, Шлейермахер

придерживается монизма.

Христианство для Шлейермахера является высшим, если не

единственным выражением религиозного сознания. Согласно оп-

ределению в труде «О христианской вере», оно есть «монотеисти-

ческое направление благочестия телеологического рода, в кото-

301

ром все сводится к спасению, совершенному через Иисуса из На-

зарета» (11). Спасение в этом контексте означает осуществление

благочестивого самосознания (чувства абсолютной зависимости).

Таким образом, существует непосредственная связь между общим

понятием религии у Шлейермахера и его восприятием сущности

христианства.

Однако было бы неправильным утверждать (как делают

некоторые), что все религиозное вероучение можно вывести из

чувства абсолютной зависимости. Вероучение строится не только

на общих принципах. По мнению Шлейермахера, христианская

догматика содержит как исторический, так и спекулятивный

элемент. Богословие предполагает эмпирическое наличие

сообщества веры, которое называется христианской церковью, а

цель догматики — описание вероучения, господствующего в

церкви в определенный момент времени. Поэтому догматика

также причисляется к исторической теологии. Цель

догматического сочинения самого Шлейермахера «О христианской

вере» — изложить веру, существующую в евангелической церкви.

Спекулятивный элемент догматической теологии заключается в

том, что положения вероучения всегда возвращаются к чувству

абсолютной зависимости, то есть к понятию религии,

заимствованному из всеобщего знания разума («этики», если

использовать терминологию Шлейермахера.

Положения вероучения не представляют объективного знания,

но являются высказываниями благочестивого самосознания. Они

описывают не предмет веры, но личную функцию веры. Христи-

анское вероучение подтверждается благодаря способности

соответствовать благочестивому христианскому сознанию веры

или внутреннему опыту христиан (61,1). Задача догматики не в

том, чтобы обосновать положения вероучения, но лишь в том,

чтобы исторически изложить фактически существующее

понимание веры в церкви в целом или в определенной церковной

группировке.

Исходя из этих основных положений, Шлейермахер разраба-

тывает единую систему, охватывающую различные сферы рели-

гиоведения и богословия. Этика — это параллельное естествоз-

нанию спекулятивное изложение знания разума. В рамках этики

дается общее определение понятия религии. Конкретное описание

религий приводится в философии религии. Теология — наука,

необходимая для руководства церкви, делится на философскую,

практическую и историческую. Первая (которая, в свою очередь,

подразделяется на апологетику и полемику) имеет целью описание

сущности и своеобразия христианства. Наконец, догматика,

которая относится к исторической теологии, описывает хри-

302

стианскую веру в том виде, как она выражена в

определенной конфессии в определенный момент времени.

В работе «О христианской вере» (1820-1822, 2-е изд. 1830 г.)

Шлейермахер сам излагает вероучение евангелической церкви.

Рассмотрим характерные идеи этого сочинения, составившего це-

лую эпоху в богословии своего времени:

1. В учении о Боге Шлейермахер приближается к отправным

точкам философии. Идея о Боге заключена в благочестивом само

сознании. Воспринимать самого себя абсолютно зависимым — то

же самое, что сознавать свои отношения с Богом (4). В

этом

непосредственном самосознании бытие Бога и бытие самого чело

века совпадают. Вопрос о существовании Бога отпадает. Догма

тика может рассматривать лишь идею о Боге, совпадающую с бла

гочестивым самосознанием.

Подобным образом, учение о сотворении и сохранении

рассматривается как выражение единения Бога и мироздания. Мир

абсолютно зависим от Бога. Это заложено в идее сотворения,

которая таким образом не обозначает события во времени. Учение

о провидении выражает сознание того, что зависимость человека

от мироздания совпадает с его зависимостью от Бога.

Представления о божественном вмешательстве, о чудесах или

откровении в собственном смысле слова отвергнуты. Как уже

было сказано в другом контексте, это учение о сотворении также

нельзя соединить с мыслью о злой духовной силе. Следовательно,

дьяволу нельзя приписывать реальность или влияние.

2. Христианское учение о грехе также представляет некоторые

проблемы для системы Шлейермахера. Грех сводится к чувству

нежелания, которое всегда присутствует в благочестивом восприя

тии Бога, поскольку оно получено через чувства. Таким образом,

грех можно обозначить как борьбу плоти с Духом, с тем, что пре

пятствует сознаванию Бога. Однако представление о грехе

как

о преступлении закона Божия отвергнуто. Грех относится к сфере

чувств благочестивого человека, а не к сфере воли. Нельзя также

говорить о грехопадении или о том, что грех произошел от добро

вольного действия. Грех рассматривается как изначально прису

щий человеку. Он является данностью, поскольку чувство зави

симости еще не совершенно. Первородный грех (само

понятие

списывается со счета как неудовлетворительное) рассматривается

как общая и изначальная греховность человечества или неспособ