Бенгт Хеггланд - История теологии

Теологическая система Шлейермахера означает

преобразование основ традиционной догматики. Она является

попыткой заложить новое основание богословской науки. Начиная

со Шлейермахера теологию рассматривают как науку наравне с

мирским знанием. Догматика становится историческим

описательным изложением благочестивого христианского

самосознания. В отличие от подхода рационализма и

супранатурализма, религия описывается как самостоятельная

сфера, наряду с интеллектуальной и нравственной. Богословские

высказывания как выражение благочестивого чувства имеют

своеобразие.

Если Шлейермахер и довел богословие до вершин науки своего

времени и нашел новые формулы для решения научных задач, его

система вероучения, с точки зрения содержания, остается по су-

ществу чуждой евангельской. Догматика, построенная на фунда-

менте теории о непосредственном самосознании как основе рели-

гии, ведет в действительности к гностической, монистической

системе, связь которой с историческим христианством не может

воспрепятствовать тому, что содержание центральных аспектов

христианской веры ложно истолковывается или искажается.

Хотя у Шлейермахера бьшо мало непосредственных учеников,

влияние его теологии бьшо особенно распространенным не только

зоб

в XIX веке, когда под его большим или меньшим воздействием

находилось несколько школ, но также и в нашем столетии.

Всесторонняя, хотя иногда и несправедливая критика позиции

Шлейермахера высказывалась в рамках диалектической теологии

(Браннер, Барт), где была предпринята попытка порвать со всей

традицией, основоположником и виднейшим представителем ко-

торой является Шлейермахер.

ГЕГЕЛЬ И СПЕКУЛЯТИВНАЯ ТЕОЛОГИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (Hegel; ум. 1831; профессор

в Берлине с 1818 года) — наиболее выдающийся философ немец-

кого идеализма, также сыграл важную роль в истории теологии.

Благодаря своим религиозно-философским идеям и широкому влия-

нию на богословие и исторические исследования в XIX веке.

Гегель выступает против Шлейермахера и романтиков: они

находят проявление религии в непосредственном созерцании или

чувстве абсолютного; для Гегеля религиозное, как и духовная

жизнь вообще, проявляется прежде всего в мышлении или понятии.

Чувство является низшим выражением сознания, а мышление —

высшим, отличающим человека от животных. «Если Бог открывает

Себя человеку, Он делает это по отношению к человеку как

мыслящему существу... животным мы не приписываем никакой

религии» («Разум в истории»). Система Гегеля оставляет много

места для научного и спекулятивного в теологии. Различие между

ним и Шлейермахе-ром отчасти объясняется разным религиозным

воспитанием: в то время как последний вышел из среды

гернгутеров, Гегель вырос в окружении традиционного

протестантизма (в Швабии).

Для Гегеля понятие или научное мышление совпадает с дей-

ствительностью. Истина заключается в системе, которая выража-

ет рефлексирующее мышление, пришедшее к осознанию самого

себя. Это также называется духом, «der Geist». Дух есть абсолют-

ная, единственная реальность.

Идеальная действительность, существование которой предпола-

гает Гегель, — это не статичный мир форм, как в платоновском

идеализме, но включает в себя пространственную реальность и

развитие во времени. Характерным для Гегеля, а возможно и его

важнейшим вкладом в философию, является включение в его

систему исторического развития. Он соединяет философское

размышление с глубоким пониманием исторической

действительности.

«Абсолютное», истинная реальность и полностью развитое зна-

ние всегда включают в себя развитие, которое Гегель считает

диа-

30

лектическим и логическим, но в то же время воспринимает его как

развитие во времени. Поэтому система Гегеля построена на так

называемом диалектическом методе: каждое понятие указывает

за пределами самого себя на другое, противоположное понятие;

противоположности снимаются в высшем единстве. Это развитие

(тезис — антитезис — синтез) является моделью для образования

понятий, а также для исторических событий. Оно также

лежит в основе универсальной системы, в рамках которой Гегель

стремится обобщить знание и реальность.

Абсолютное выступает как чистое понятие. Из него выводится

логика как первая часть философии. Далее абсолютное переходит

в свою противоположность: отдельное, частное, временное (das

Anderssein). Эта часть знания рассматривается в

натурфилософии. И наконец, абсолютное возвращается к

сознанию о самом себе и становится Духом. Философия Духа

подразделяется на учение о субъективном духе (антропология;

феноменология, то есть учение о развитии сознания и знания;

психология) и учение об объективном духе (мораль; право;

обществознание), а также в учении об абсолютном духе,

включающем искусство, религию и философию. Тем самым

считается, что религия рассматривает абсолютное в форме

представления, а философия — в форме понятия.

В системе Гегеля существует полная гармония между религией

и философией. Они обе имеют один объект — абсолютное. Окон-

чательной стадией религии является христианство. В философии

ему соответствует то, что считается завершением развития, —

система Гегеля.

Гегель представляет христианство как абсолютную религию. В

учении о Троице он находит диалектическую схему. Божественное

развивается в трех формах. Бог существует в Своей вечной идее

(царство Отца), являет Себя в конечном мире, в сознании и

представлении (царство Сына) и возвращается к самому Себе в

единстве с конечным в церкви (царство Духа).

Влияние Гегеля распространилось далеко за пределы круга соб-

ственно гегельянцев. Так, например, его диалектический метод

оказал большое влияние как на богословское, так и на светское

исследование истории и среди прочего представил новые подходы

к описанию истории догмы.

Современники временами рассматривали систему Гегеля как

окончательное решение проблем теологии. В ней видели возмож-

ность примирить все богословское содержание вероучения с совре-

менной наукой. Положения христианской веры включались в рамки

системы Гегеля. Откровение было поставлено на один уровень

308

с абсолютным духом, со спекулятивным знанием, которое в то же

время рассматривается как собственное знание Бога и знание че-

ловеческого духа об абсолютном.