Бенгт Хеггланд - История теологии

рассматриваемой как «институт», через который людям поколение

за поколением передаются спасительные дары.

Юрист Ф.Й. ШТАЛЬ (Stahl; ум. 1861) представил юридическое

обоснование этого нового взгляда на церковь в своей теории о го-

сударстве и церкви как о божественно установленных институтах,

с которыми связан индивид и власти которых он обязан подчи-

няться. Среди теологов и деятелей церкви, стремившихся истол-

ковать и применить на практике высокоцерковные представления о

церкви, священнослужении и исповедании веры выделяются Т.

КЛИФОТ (Kliefoth; ум. 1895; «Восемь книг о церкви», 1854 г.), В.

ЛЕЕ (ЬцЬе; ум. 1872, основатель благотворительных учреждений в

Нойендеттельсау) и А.Ф.Х. ВИЛЬМАР (Vilmar; ум. 1868). Таинства

определенно рассматривались как объективное основание церкви,

отчасти в ущерб учению о Слове и о вере.

зи

В отношении к церкви, как и в других вопросах, представители

этого течения стремились возродить понимание, которое они

считали изначально лютеранским (отсюда название «неолютеран-

ство»), а не просто вернуться к ортодоксии как теологии восста-

новления. К реформатским взглядам, как и к появляющимся взгля-

дам свободных церквей, они относились резко отрицательно.

Неолютеране подчеркивают единство между видимой и невидимой

церковью (объективным институтом и духовным сообществом

истинно верующих), подвергая критике противопоставление этих

понятий, характерное для пиетистских взглядов. Тем самым они

выражали свою лютеранскую ориентацию. Однако при оформлении

учения о церкви они отчасти следовали другим идеям, неха-

рактерным для первоначального лютеранства. Церковь и Таинства

рассматривались как институциональные установления, в некоторой

степени независимые по отношению к Слову.

Консервативное течение также принесло с собой новое требо-

вание связи богословия с Библией. ИОГАНН ТОБИАС БЕК (Beck; ум.

1878, профессор в Тюбингене) создает своеобразную библейскую

теологию. Он опирается на прежнюю вюртембергскую традицию

Бенгеля и Этингера и испытывает сильное влияние идеа-

листической философии. Для богословия Бека характерны ярко

выраженные спекулятивные черты. Содержание Библии рассмат-

ривается как единая божественная система понятий, которая яв-

ляется носителем животворящей силы Святого Духа и надмирной

реальности царства Божия. Библеизм Бека имел большое влияние в

Финляндии.

В Швеции точку зрения, подобную неолютеранской, развивали

богословы Лундского университета Е.Г. БРИНГ (Bring; ум. 1884), В.

ФЛЕНСБУРГ (Flensburg; ум. 1897) и А.Н. СУНДБЕРГ (Sundberg; ум.

1900). Их рупором была «Шведская церковная газета» (1855-1863).

К направлениям реставрации можно также отнести имевшее

большое значение для Дании грудтвигианство, хотя во многом оно

было достаточно своеобразным, как по сравнению с течениями

того времени, так и вообще. Н.Ф.С. ГРУНДТВИГ (Grandtvig; 1783-

1872) испытал влияние рационализма эпохи Просвещения, а позднее

— романтизма и немецкого идеализма. У него рано пробудился

интерес к скандинавской мифологии, сыгравший важную роль в

создании им символов и в оформлении теологии. В течение одного

из периодов своего духовного развития он строго придерживался

лютеранской ортодоксии, но затем осознание исторических

аспектов привело его к сомнению в ортодоксальном учении

312

о богодухновенности Писания. Он совершил то, что сам называет

«несравненным открытием» о том, что основа христианской веры

— не в Писании как таковом, но в живом Слове в церкви, в

Таинствах, и в связанном с Крещением исповеданием веры.

Исходя из этого Грундтвиг развивает свои взгляды на церковь. Его

идеалом является свободная государственная церковь, которая без

организационного или вероисповедного принуждения может

содержать в себе различные направления. В народной, изначальной

религиозности, символом которой является скандинавская

мифология, Грундтвиг видел приготовление к христианству. На-

циональное и христианское для него соединялись воедино. Во

многих отношениях источником вдохновения для Грундтвига слу-

жило богословие Иринея, например, в отношении центрального

положения Символа Веры или в том, насколько большую роль

играют категории «смерть — жизнь» (вместо «вина — прощение»),

«сотворение — восстановление» в его учении о спасении. Грундт-

виг выступал против общепринятого учения о первородном грехе и

считал, что богоподобие в человеке сохраняется, с чем он свя-

зывал христианское обучение и воспитание.

ТЕОЛОГИЯ ПОСРЕДНИЧЕСТВА. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Традиции Шлейермахера продолжились в направлении, которое

обычно называют теологией посредничества, начало которой

можно датировать 1827 годом, когда был основан журнал «Изуче-

ние и критика богословия». В журнале было заявлено, что его

программа — посредничество между библейской верой и духом

современной науки. Одновременно со стремлением к посредниче-

ству между христианством и наукой эта богословская школа также

ставила перед собой задачу посредничества между различными

направлениями. Ее сторонники прежде всего были

последователями Шлейермахера, но также сохраняли сильную

связь с прежней традицией, с движением духовного пробуждения, а

иногда и со взглядами Гегеля.

Представителями этой теологии прежде всего являются учени-

ки самого Шлейермахера К.И. Нитчш (Nitzsch; ум. 1868, его

«Система христианского учения», 1829, относится к числу наиболее

широко используемых руководств по догматике того времени) и

А.ХР. ТВЕСТЕН (Twesten; ум. 1876). Далее следует отметить Й.А.

ДОРНЕРА (Dorner; ум. 1884), который с помощью идей Гегеля

стремился представить новое изложение христологии («История

развития учения о личности Христа», 1839 г.).

313

Основанием христологии Дорнера стали противоречия между

историческим образом личности Иисуса, созданным в наше время,

и ранним учением о двух природах. Дорнер отвергает идею

энипостасии и представляет человеческую природу как самостоя-

тельную личность. Божественность Христа при этом описывается

как постепенное развитие единства с Отцом. В общем эти идеи

воздают должное представлениям ранней традиции о воплощении.

Если божественность Христа представляется как определяющее и

служащее примером для человечества общение с Богом, речь

более не идет о вочеловечении Логоса или о подлинном Богочело-

веке. Другая попытка решения христологической проблемы имеет