Мартин Бубер - Хасидские предания

Цоан, одного из названий Древнего Египта.

Священная трапеза Семи Пастырей - грядущий мир.

Известная легенда из мидрашей.

С. 208. См.: Талмуд. Шаббат 133.

С. 209. Иер. 31:20.

Пс. 85(84): 12.

С. 211. Быт. 12:2.

С. 212. Втор. 25:17.

С. 213. Втор. 25:19.

С. 214. Вавилонский Талмуд. Баба Мециа 49.

Исповедание в грехах, читаемое на Йом-Кипур.

С. 215. Талмуд. Шаббат ЗОв.

С. 217. "Вот я, жертва за грехи Израиля" - подобные восклицания

часто встречаются в Талмуде. Произнося его, равви желает, чтобы Бог

наложил наказание за все грехи Израиля на него одного.

С. 219. Притч. 5:19.

С. 222. Исх. 25:2.

С. 225. Ис. 6:7.

См. примеч. кс. 81.

С. 226. Быт. 12:1.

В Синодальной Библии: "И увидели Израильтяне Египтян мертвыми

на берегу" (Исх. 14:30).

Исх. 14:31.

Развод - единственно допустимая форма развода - письмо о раз-

воде.

С. 229. Быт. 18:8.

С. 230. "Поляки" - польские евреи.

Savoir vivre (фр.) - знание света, владение хорошими манерами, умение

себя вести.

С. 231. Свиньи - в иудаизме считаются нечистыми животными.

С. 232. Бумажные полоски - прошения (идиш: квиттель) пишутся на

длинных узких полосках бумаги, содержат имя просителя, имя его

матери и содержание просьбы.

С. 237. Илия - см. примеч. к с. 89.

С. 238. Суд Торы - см. примеч. к с. 57.

Лев. 25:55.

С. 240. Вино жизни - сохраняется в раю со дней творения для

благочестивых людей.

С. 241. В Синодальной Библии: "Сделайте чудо" (Исх. 7:9).

С. 248. Митнагдим - см. примеч. к с. 48.

С. 249. Божественное Ничто - школа Хабад, развивающая учение

Великого Маггида, считает, что Божество беспредельно и противопо-

ложно всему, что определено, всему "нечто". Божество - это "Ничто",

включающее в себя все пределы и ограничения.

С. 252. Быт. 1:26.

С. 253. Пс. 139(138):8.

С. 254. Пс. 77(76):20.

Имя матери - называние имени матери, которое является частью

"истинного имени", - это основная составляющая ритуала, во время

которого хасид раскрывает цадику свое сердце.

С. 258. Пс. 87(86). Этот псалом называется также "золотым", так как

87 - числовое значение слова паз (золото).

Мессия, сын Иосифа - Мессия, который приготовит путь для Мес-

сии, сына Давида, собрав Израиль вместе и вновь основав Царство,

и который затем падет в битве с римлянами под предводительством

Армилуса. Согласно другой традиции, этот Мессия появляется "из

поколения в поколение".

Польское восстание - восстание 1792 г.

С. 262. Игра слов: мицраим - Египет, мецарим - нужда.

В Синодальной Библии: "И она оставила отрока под одним кустом"

(Быт. 21:15). Слово сихим имеет двоякое значение: кусты, беседы.

С. 263. Пс. 16(15):8.

С. 264. Князь Адам Чарторыйский (1770-1861) - польский и рус-

ский политический и государственный деятель. Один из ближайших

друзей Александра 1. В 1804-1806 гг. - министр иностранных дел

России. С 1815 г.- сенатор Королевства Польского. Во время Польско-

го восстания 1830 г. - глава Национального правительства. После

подавления восстания эмигрировал в Париж, где его резиденция "Отель

Ламбер" стала центром польской эмиграции. В 1834 г. был провоз-

глашен своими сторонниками польским королем. О его отношениях

с маггидом из Кожниц, как их описывает легендарная традиция, см.:

Buber М. For the Sake of Heaven. Philadelphia: The Jewish Publication

Society, 1945. P. 195 и далее.

С. 266. См.: Летопись (2 Пар.) 24:20-21 ("И Дух Божий облек

Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении пред

народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете

повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то

и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по

приказанию царя, на дворе дома Господня").

С. 273. Речной поток - см. примеч. к с. 86.

С. 274. Девять дней - дни, предшествующие Девятому дню Ава (см.

примеч. к с. 39).

С. 275. Сбрасывание грехов (ташлик) - эта церемония совершается

в первый день Рош ха-Шана (Нового года): читая псалмы Давида, в реку

бросают крошки хлеба, символизирующие грехи человека.

С. 276. Втор. 7:10.

С. 279. "Деньги выкупа"- хасид, посещая цадика, подает ему, вместе

с прошением, деньги в качестве "выкупа" за душу просителя.

С. 280. Быт. 22:10.

Втор. 16:20.

С. 281. Зах. 1:3.

Плач. 5:21.

Там же.

Вавилонский Талмуд. Эрубин 19.

С. 284. Бадхан (шут, потешник, затейник) - распорядитель церемо-

ний на свадьбе; по завершении свадебного пира он обращается ко всем

присутствующим, поднимает их с мест и произносит в их честь восхвале-

ния, в основном в юмористической манере.

В честь деда - обычай называть мальчика в честь деда восходит

к древнему поверью, согласно которому человек заново рождается

в своем внуке. См. также в этой же главе историю "Переход" (с. 277).

Примечания составил М. Л. Хорьков

МЕСТО ХАСИДИЗМА В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

(Der Ort des Chassidismus in der Religiongeschichte)

Произведение написано в Иерусалиме в период 1940-1943 гг. перво-

начально на иврите и вошло в качестве заключительного раздела в книгу

"Be-Fardes ha-Hasidut" ("Хасидекая весть"), опубликованную в еврей-

ском издательстве в 1944 г. Позднее эта книга вышла в Германии на

немецком языке - Die chassidische Botshaft. Heidelberg: Lambert

Schneider, 1952. В настоящем издании данное произведение впервые

публикуется на русском языке. Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным

по изданию: Buber М. Werke. Bd. 3. Schriften zum Chassidismus. Munchen,

1963. S. 880-894.

С. 287. Маггид - см. примеч. к с. 19.

Имеется в виду суфийский орден (братство) мавлавия. Его ос-

нователь - персидский мистик и поэт Джалал ад-дин Руми (1207-1273).

Среди оставленного им богатого литературного наследия наибольшей

известностью пользуется мистическая поэма "Маснави-и манави" ("По-

эма о скрытом смысле"). Это своего рода энциклопедия суфизма

в стихах, которая, по замыслу автора, должна раскрыть тайный смысл

Корана.

Суфизм - мистическое течение в исламе, возникшее в VIII-IX вв.

в противоположность ортодоксальной догматике и канонической обряд-

ности под предлогом поиска мистического пути к Богу (вплоть до

слияния суфия с ним в результате утраты собственной индивидуальности

и суверенности своей личности). Впоследствии усилиями аль-Газали

(1059-1111) была найдена возможность примирения суфизма и калама

(ортодоксального ислама) на основе компромисса и взаимопроникнове-

ния свойственных им представлений и ориентаций. На своем историчес-

ком пути суфизм морфологически существенно изменялся: первоначаль-

ное религиозно-философское течение превратилось в XII в. в сеть много-

численных братств, или монашеских орденов.

Аль-Халладж Хусейн ибн Мансур (ок. 858-922) - одна из ключевых

фигур в истории раннего суфизма. В его учении культ любви к Богу

достиг кульминации и первостепенное значение получило представление

о полной идентификации личности суфия с божеством. Ему приписыва-