Александр Мень - История религии (Том 1)

Винчи: Воспоминания детства. С. 79.

/6/. Е. Fromm. Man for Himself. London, 1960. P. 46.

/7/. О значении этой концепции для христианского миросозерцания см.: Б.

Вышеславцев. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. - В кн.: Переселение

душ: Париж: YMCA, 1936. С. 114.

/8/. См. обзор святоотеческих высказываний в кн.: В. Велтистов. Грех,

его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование.

М., 1885. С. 182 сл.

/9/. С. Л. Франк. Смысл жизни. Париж: YMCA, 1934. С. 124.

/10/. Библейская идиома "добро и зло", как правило, есть синоним "всего

на свете". "Для евреев, - справедливо отмечает голландский библеист Ренкенс,

- познание означает вещь практическую, в том или ином смысле творческую:

познать вещь, произнести ее имя - означает осуществить над ней свое

подлинное влияние, поставить ее под свою власть. Это хорошо объясняет тот

факт, что знание различия между добром и злом может быть только

сверхчеловеческой привилегией" (Н. Renckens. La Bible et les Origines du

Monde. Tournai, 1964. P. 178).

/11/. Н. Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность. С. XXVI.

/12/. Типичный образец подобного решения вопроса можно видеть,

например, в работе: П. Я. Светлов. Христианское вероучение. Т. II. Киев,

1912. С. 32 сл.

/13/. Так. например, св. Василий Великий в связи с сотворением мира

говорит о различных хищниках, об органах защиты и нападения у животных

(Беседы на Шестоднев, IX). О том же пишет и св. Иоанн Златоуст в "Беседах на

Бытие".

/14/. С. Трубецкой. Учение о Логосе. М., 1906. С. 241-242.

/15/. Там же. С. 245.

/16/. К. Cauten. Science, Secularization and God. P. 172. П. Тейяр де

Шарден выдвинул свою "статистическую" теорию грехопадения, в которой

пытается обойти проблему злой воли, сводя дело к случайностным факторам и

"издержкам". См.приложение 10.

/17/. Н. Бердяев. Философия свободного духа. Ч. 1. Париж: YMCA, 1927.

С. 235. До Бердяева мысль о поврежденности мироздания как целого была

развита Вл. Соловьевым (См. его: Духовные основы жизни. Собр. соч. Т. III.

С. 351 сл.) и Н. О. Лосским (См. его: Мир как органическое целое. М., 1917.

С. 89 сл.). Следует отметить, что Бердяев испытал на себе сильное влияние

систем Беме и Шеллинга и это привело его к теории особой "нетварной

свободы", теории, которая имеет оттенок дуализма. См.: В. Зеньковский.

История русской философии. Т. II. Париж: YMCA, 1950. С. 313 сл.

/18/. Слово "Адам" без артикля, то есть как собственное, употребляется

в Быт 4, 1, 25; 5, 1, 3; Пар 1,1; Тов 8. 6. В прочих же случаях оно

нарицательное. См.: L. Ligier. Peche d'Adam et peche du monde. V. 1. 1960.

P. 165 ff.

/19/. См. статьи "Адам" и "Адам-Кадмон" в "Еврейской энциклопедии". Т.

1. С. 441 сл.

/20/. В своей интерпретации "Ветхого", или Первого, Адама ап. Павел

использовал язык и символику эллинистическо-иудейской философии. "В глазах

Павла, как и в глазах его современников, Адам - не только исторический

индивидуум, но, прежде всего, личность, которая включает в себя все

человечество. Именно в этом качестве Павел видит в нем Образ Божий" (Ch.

Baumgartner. Le peche Originel. 1969. P. 141).

/21/. Климент. Строматы 1, 18.

/22/. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. XVI.

/23/. Там же.

/24/. Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III. С. 162.

/25/. С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж: YMCA, 1927. С. 35

/26/. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной

Церкви. Богословские труды. Сб. 8. М., 1972. С. 65.

Глава десятая

ЕДИНЫЙ

Динамический элемент первобытной культуры следует

искать скорее в сфере непосредственного религиозного

опыта, чем в сознательных рациональных поисках.

К. Даусон

Религия появилась как результат ослабления непосредственной связи

человека с Богом. В сущности, она была вызвана к жизни стремлением людей

перебросить мост между ними и Запредельным. По-видимому, вначале она еще

отражала какие-то черты исходного состояния человеческого сознания; но этот

ранний период духовной истории едва различим в сумраке прошлого.

В самом деле, сотни веков, протекших до изобретения письменности, во

многом остаются для нас загадкой. Глиняные черепки, наконечники для стрел,

каменные рубила и кухонные отбросы рассказывают о быте доисторического

человека, о его занятиях и жилище, но они молчат о главном: о самом

человеке. Остатки скелетов, обломки черепов помогают восстановить внешний

облик первобытных охотников, но не картину их внутренней жизци.

Гораздо больше говорит о ней палеолитическое искусство. Оно есть немой

свидетель, доказывающий, что древнейшие люди не были чужды духовным и

творческим поискам.

Вот они глядят на нас через тысячелетия, грубо сделанные из камня и

кости маленькие идолы. Что вложил художник в эти изображения, какие мысли о

жизни и смерти, какие чувства и верования связывал с ними?..

Некоторый свет на загадки духовного прошлого человечества может пролить

изучение миросозерцания тех народов, которые как бы не имели истории и

которые в наш атомный век живут в веке каменном. В прежние времена их

считали низшими существами - переходной ступенью между человеком и обезьяной

- и переносили это неверное представление также на древнего человека. В

частности, им нередко отказывали и в наличии религии /1/. Утверждение о

существовании народов, будто бы лишенных религии, было одним из существенных

аргументов против христианского миросозерцания в устах поборников старого

рационализма и просветительства.

Географические открытия, начавшиеся с XVI века, ввели в поле зрения

европейцев множество народов и племен, стоявших на низком уровне

материальной цивилизации. Но путешественники, посещавшие новооткрытые

страны, оказывались зачастую весьма поверхностными, а порой невежественными

наблюдателями, и они-то и повинны в создании мифа о безрелигиозных народах.

Часто здесь имели место поразительные курьезы, связанные с незнанием языка и

культуры туземцев или с узким пониманием термина "религия". Например,

русский путешественник XVI века В. Атласов писал о жителях Камчатки: "А веры

никакой нет, только одни шаманы", тогда как именно присутствие шаманов

свидетельствовало о наличии у камчадалов религии. Подобные ошибки были

свойственны и исследователям нашего времени. Так, некоторые авторы, описывая

культуру племени кубу, обитающего в болотистых лесах Суматры, отрицали у

него всякие религиозные представления. Но более тщательные исследования

показали, что это мнение ошибочно /2/.

В настоящее время среди ученых всех направлений уже никто не настаивает

на существовании безрелигиозных народов. Исключение составляет запоздалая

попытка объявить таковым народ, последний представитель которого умер почти

сто лет назад.

Речь идет о жителях острова Тасмания, которые стояли на крайне низком