Григорий Палама - Трактаты

Иоан. 1:13.

Иоан. 3:6.

1 Кор. 6:17.

Иоан. 1:12.

Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).

Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).

Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184С (р. п.: С. 329).

Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).

Еф. 2:6-8.

Рим. 8:9.

ibid.

1 Кор. 12:13.

1 Кор. 6:17.

Еф. 3:16-17.

Еф. 1:13-14.

1 Иоан. 4:13.

Рим. 8:15.

Иоан. 14:23.

Иоан. 14:21.

Рим. 8:9.

Быт. 1: 2; Мф. 3:16; Рим. 8: 9 и т.д..

Еф. 1:13-14.

Рим. 8:15.

Деян.2: 33.

Иоил. 3:1 (в славянской Библии – 2:29).

Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).

1 Кор. 6:19.

1 Кор. 3:16.

ibid.

2 Кор. 13:5.

Иоил. 3:1.

Евр. 2:4.

В оригинале «θεοειδεις».

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).

См. Деян. 9:3; 26:13.

Служба Преображения Господня, 3-я стихира на литии.

1 Кор. 12:7.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).

Иоан. 1:13.

Ефес. 4:13.

Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).

Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Иоан. 1:26–31–33, Деян. 1:5-11, 16.

Там же и Иоанн. 3:5.

2 Петр. 1:4.

Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С – 588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «… тварной природы, а не Божией».

Иоан. 3:22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Iисусъ же Самъ не крещаше, но ученицы Его (Иоан. 4: 2).

Рим. 1:4. В славянской Библии слову «ορισθεις» соответствует «нарѣченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.

Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни – смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31,345А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. IV. С. 155).

«И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).

Откр. 20:14; 21:8.

Прем. Сол. 16:12.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228 – 229).

Тиасот (θιασωτης) – в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιασος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιαρος) это, главным образом, хоровод (ο χορος) Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).

1 Кор. 8:6.

Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.

Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).

«Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения – жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6,1. С. 438 – 440 (р. п.: С. 439 – 441)).

Евр. 6:4.

Иоан. 14:23.

1 Тим. 6:16.

Пс. 114:8

Гал. 2:20.

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144С (р. п.: С. 124).

Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D – 645А.

Там же, 61. PG 90, 637D.

Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

1 Иоан. 2:27.

Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).

Гал. 4:6; Рим. 8:15.

Иоан. 1:14.

Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.:.Т. 2. С. 339).

Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.

Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132B (р. п.: С. 284-285).

«αγγελου, θεου» – в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).

Там же. PG 29, 741B (р. п.: С. 204).

Слово «μεταδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724AB (р. п.: С. 180).

2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).

Там же. 729А (р. п.: С. 194).

Быт. 2:7; 1 Кор. 15:47.

1 Кор. 15:47.

Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59,150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).

1 Кор. 2:12.

Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081AB.

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).

Там же (р. п.: С. 65).

Мф. 10:18.

Т. е., не обладая мыслительным действием или способностью.

Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 180С (р. п.: С. 325).

Рим. 8:16.

Гал. 4:6; Рим. 8:15.