Григорий Палама - Трактаты

Мф. 10:20.

Еф. 4:25.

Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 181А (р. п.: С. 326).

Там же. 180 С (р. п.: С. 325).

Там же. 21, 52. PG 32,165B (р. п.: С. 313).

Мы читаем здесь: «καταλογον ποιησαμενος των διαδειξαμενων εξ ανθρωπων γεγονυιαν την αδελφην Γοργονιαν », ибо хотя в греческом тексте стоит «διαδεξαμενων», это, скорее всего, опечатка, поскольку фраза в таком случае получается лишенной смысла.

Григорий Богослов. Слово 8, 23. PG 35, 816BC (р. п.: С. 188).

Там же.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).

Он же. О Святом Духе, 9, 23. PG 32,109AB (р. п.: С. 266).

Там же, 9, 22. PG 32,108С (р. п.: С. 265).

Там же, 22, 53. PG 32,168С (р. п.: С. 315).

Там же, 168В (р. п.: С. 315).

Там же, 168С (р. п.: С. 315).

Иоан. 14:23.

Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).

Гал. 2:20; 2 Кор. 13:3.

1 Цар. 2: 6. Про Петра см.: Деян. 5:1-10; 9: 37-42.

См. Мф. 17:1-8; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36.

См. Деян. 9:3; 22:6-11; 26:13.

См. Деян. 7:56.

См. Деян. 8:17.

Лк. 12:49.

Евр. 1:7. Ср. Пс. 103:4.

Исх. 3:2.

4 Цар. 2:11.

Мф. 9:25; Мк. 5:41; Лк. 8:54 – 55.

Лк. 7:14-15.

Деян. 9:40.

Деян. 20:10.

Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 90. PG 90,1168С (р. п.: Кн. 1, С. 253).

ολου ολοις τοις αξιοις αγαθοπρεπως περιχωρησαντος – трудное с богословской точки зрения место, т.к., с одной стороны, «περιχωρω» означает «обходить кругом» и может быть понимаемо в смысле «облекать», а с другой, – «περιχωρησις» является устоявшимся богословским термином обыкновенно применяемым для выражения взаимного единения Лиц Пресвятой Троицы или соединения естеств во Христе, означая, таким образом, полное взаимопроникновение. Так что, образ соединения обоженных с Богом может здесь пониматься двояко.

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91,1076С (р. п.: С. 63– 64).

Там же, 1076В (р. п.: С. 63)

Иоан. 17:21.

1 Кор. 6:17.

Ефес. 5:32.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).

Максим Исповедник. Εκοηγησις της κινησεως. PG 90,121 CD.

Ср. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 5. С. 500-502 (р. п.: С. 501-503).

Ср. Иак. 3:16.

Ведь в арифметике три – это уже множество.

Слов этих не находим в творениях св. Афанасия (см. прим. 91).

Мк. 10:18.

Тим. 6:15-16.

Григорий Богослов. Слово 40, 41. PG 36, 417B (р. п.: С. 571).

Рим. 8:15.

Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 640ВС (р. п.: С. 116).

Там же.

Он же, Послание 224, PG 32, 868С.

Там же.

Кол. 2:3.

Еф. 1:17-20.

Еф. 3:20.

Притч. 2:4.

Рим. 9:5.

Т. е., апостолов.

Еф. 6:19.

Выше, в «О божественных энергиях» Палама относит эту цитату к прп. Максиму (см. прим. 91), а ниже, в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж – к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96А.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201AВ.

Григорий Нисский. О совершенстве. PG 46, 280В. Палама ошибается: на самом деле это писание св. Григория адресовано не Армонию, а Олимпию.

Там же. PG 46, 284D.

Там же. PG 46, 277CD.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 159-160 (р. п.: С. 169-170 (240-241)).

Имеется в виду тело Спасителя, которое Он «прибавил» к Своей ипостаси.

Иоан. 1:16.

Мф. 13:43.

Минея, 6 августа, стихира самогласна, глас 5 на Полиелее утрени Преображения Господня. По-церковнославянски это место будет: «Божества Твоего, Спасе, малу зарю обнаживъ совосшедшимъ съ Тобою на гору».

В современном церковнославянском переводе стоит «Адамово», но в греческом тексте читаем «εν Αδαμ».

Там же. Стихира на стиховне вечерни Преображения.

«Δευτε μοι πειθεσθε» – т. е., «послушайте меня».

Там же. 2-й тропарь 9-й песни канона на утрене.

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2,1. PG 90,1124D– 1125А(р. п.: Кн. 1. С. 233); Главы различные, 1,5. PG 90,1180F (р. п.: Кн. 1. С. 257).

Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400С. См. также его же Беседу на псалом 29, 5. PG 29, 317В.

Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400CD.

Григорий Богослов. Слово 40, 6. PG 36, 365А (р. п.: С. 546).

Источник цитаты не обнаружен.

Симеон Метафраст. Εις Ιωαννην ευαγγεελιστην, 1. PG 116, 685D.

Источник цитаты не обнаружен.

1 Сол. 5:5; 8.

Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: С. 39).

Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: С. 303).

Мф. 13:43.

Интересно, что св. Григорий называет «божественным» митрополита Митрофана Смирнского, отлученного Константинопольским Собором 879 г. за отказ воссоединиться с патриархом Фотием, в оппозиции которому он состоял со времен фотианско-игнатианских споров, и скончавшегося вне общения с Церковью.

«Τρισσοφαοθς αιγλης, αγαθε, και ενιαιας αστραπης θεοτητας απολαυσαι καταξιωσον ημας» – таких в точности слов не находим в Троичных канонах Митрофана, ибо хотя по сноске в греческом тексте читаем: «Канон троичен 3-го гласа, песнь 1, тропарь 1», но в означенном тропаре усматривается лишь малое сходство с приведенным текстом. Впрочем, в одной из рукописей вместо Митрофана упоминается Феофан.