Дин Андерсон - Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины

Как мы уже знаем, следствием отлучения от Израиля было отлучение от Божьего Храма и, соответственно, совершения жертвоприношений за грехи. Следует отметить следующий интересный факт. Изгнание нераскаявшегося грешника за пределы границ Израиля указывает на полный разрыв социальных контактов с этим человеком. В 15-й главе книги Чисел такой человек называется «хулителем Бога». Конечно, это не означает, что каждый человек, совершивший грех «дерзкою рукою», действительно хулит Бога своими устами. Он хулит Бога тем, что пребывает в своих грехах и не желает покаяться пред Господом (Римлянам 2:24). Такой человек не имеет права пребывать в среде Божьего народа и носить Его имя по причине своего жестоковыйного отвержения драгоценного Божьего спасения от грехов и смерти. Никто не может сделать для себя исключение из общего Божьего правила.

В книге Ездры говорится, что имущество израильтян, которые были изгнаны за отказ развестись со своими иноплеменными женами-идолопоклонницами, было предано заклятию.

Их имущество было полностью уничтожено в качестве приношения Господу (Ездра 10:8). Заклятие применялось только в случаях нарушения первой заповеди (идолопоклонство). Поэтому можно предположить, что не ко всем изгнанным израильтянам применялась конфискация имущества.

Новый Завет подтверждает принципы отлучения грешников, которые совершили «преднамеренные» преступления Божьего Закона. В Послании к Евреям 10:26–31 мы читаем:

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого».

Синагогальная дисциплина

К сожалению, у нас есть документы, датируемые только годами уже после новозаветного периода, которые описывают дисциплинарные процедуры в иудейских синагогах. Тем не менее, можно уверенно предположить, что основные положения синагогальной дисциплины позднего периода соответствуют положениям первого столетия от рождества Христова. Иисус Христос предупреждал Своих учеников, что они будут изгнаны из синагог (Лук. 6:22, Иоанн. 16:2). Иоанн говорит о множестве людей, исцеленных Иисусом, которые впоследствии также были изгнаны из синагог (Иоан,, гл. 9).

Дисциплинарные вопросы рассматривались во второй и пятый день недели (понедельник и четверг)) советом из трех человек, а иногда даже «книжными людьми» (раввинами). Если человек не желал подчиняться решению совета («бейт дин» – «дома правосудия»), тогда его отлучали от общины на 30 дней. Если в течение этого периода человек не менял своего решения, тогда отлучение продлевалось еще на 30 дней. Само слово «отлучение» («надах») согласно Святому Писанию означало действие по изгнанию (остракизму) грешника из общины по причине его нечистоты.

Все израильтяне были обязаны стыдиться такого человека (подвергнуть остракизму). Хотя разрешалось говорить с ним, приветствовать, учить его и заниматься с ним бизнесом. Тем не менее запрещалось дотрагиваться до него, стоять или сидеть рядом с ним. Конечно же, запрещалось вкушать с ним пищу. Однако такой человек мог находиться в Храме. Следует отметить, что остракизму подвергался только человек, совершивший грех и не раскаявшийся в нем. Его же семья и родственники не подвергались наказанию социальной изоляции.

В случае искреннего покаяния грешника и его примирения с Богом и ближним, с него снималось наказание отлучения.

Если человек не раскаивался в течение 60 дней, тогда его предавали «проклятию» («шерем»). В Ветхом Завете «шерем» был наиболее серьезной формой смертной казни за грехи, совершенные в нарушение первой заповеди (поклонение иным богам и богохульство в различных проявлениях). Это видно на примере Ахана: после того как он был побит камнями, его бездыханное тело и все имущество были сожжены в качестве жертвы всесожжения Господу. Однако в синагогальной практике термин «шерем» означал «проклятие». Этим «проклятием» было отлучение от синагоги.

С «проклятым» человеком разрывались все социальные контакты. Он не имел права на образование. Иудеи не могли вести с ним совместный бизнес. В имеющихся у нас старинных документах не упоминается о продолжительности «проклятия» и возможности его снятия с человека в случае глубокого покаяния.

Дисциплина в Новом Завете

Порядок действия церковной дисциплины изложен нашим Господом и записан в Евангелии от Матфея 18:15–20. Этот текст является основополагающим для обсуждения вопроса церковной дисциплины в Новом Завете. На основании этого текста мы рассмотрим базовые положения дисциплины в церкви, а также практические советы по применению церковной дисциплины в повседневной жизни христианской общины.

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;

если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Прежде всего, следует отметить, что Христос говорит о дисциплинарном порядке относительно личных, тайных грехов. Грехи, которые становятся известными общине, следует рассматривать иным образом. Об этом говорится во 2-й главе Послания к Галатам и в 1-м послании к Тимофею 5:20 (смотрите также книгу церковного уклада Канадской реформатской церкви, 67-я, 69-я статьи). Нам следует отметить очень интересный момент. Из Евангелия от Матфея 18:21 видно, как Петр осознал, что Иисус говорит о грехах, совершенных «против нас».

«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?»

Не в каждом переводе текста из Евангелия от Матфея 18:15 есть выражение («согрешит против тебя»). В любом случае из контекста четко видно, что нам следует обратить внимание на грехи, которые стали известны нам, но о которых не знают другие члены церкви.