Герман Бавинк - Происхождение, сущность и предназначение человека

Установление семидневной недели подтверждает и усиливает это убеждение. После завершения работы творения, Бог почил «от всех дел Своих». Человек, созданный по образу Божьему, непосредственно во время творения получает право и привилегию следовать Божьему примеру в этом отношении. Возложенная на него работа, а именно, наполнение земли и владычество над ней, является слабым подражанием Божьей творческой деятельности. Человеческая работа, как и Божья, является обдуманной, она следует определенному плану действий, в соответствии с которым должна быть достигнута особая цель. Человек не является машиной, которая бессознательно выполняет определенные действия. Он не занимается однообразным механическим трудом. В своей работе человек остается человеком, образом Божьим, мыслящим, волевым действующим существом, которое пытается что-то создать, и которое в конце одобрительно взирает на дела рук своих. Как и Божья, работа человека завершается отдыхом, радостью и удовольствием. Шестидневная рабочая неделя, увенчанная Шаббатом, облагораживает труд человека, превозносит его над монотонным движением неодухотворенной природы, запечатлевает его Божественным призванием. Таким образом, всякий, кто исполняет день Шаббата, входит в покой Божий в соответствии с Его целью. Такие люди отдыхают от своих дел так же радостно, как и Бог отдыхает от Своих (Евр. 4:10). Это верно как в отношении отдельно взятого человека, так и Церкви, и всего человечества. У мира также есть работа, которую он должен выполнять, работа, которая завершается Шаббатом. Для народа Божьего остается покой. Каждый день Шаббата является ничем иным как примером и предвкушением вечного покоя. Более того, он представляет собой пророчество об этом покое и гарантию его наступления (Евр. 4:9).

Вот почему Гейдельбергский катехизис правильно утверждает, что Бог создал человека благим по Своему образу, дабы он мог истинно знать Бога как своего Создателя, искренне любить Его и жить с Ним в вечном блаженстве, прославляя и возвеличивая Его. Конечная цель человека заключается в вечном состоянии блаженства и прославлении Бога на небе и на земле. Но для того чтобы достигнуть этой цели, человеку необходимо исполнить эту задачу на нашей земле. Чтобы войти в покой Божий, ему, прежде всего, следует завершить Божью работу. Путь к небесам пролегает по земле и над землей. Врата Шаббата открываются с помощью шести дней работы. Человек достигает вечной жизни, так сказать, посредством работы.

* * * * *

Это учение о предназначении человека основано целиком на мыслях, которые выражены в книге Бытия (Быт. 1:26-3:3). Но во второй главе есть другой очень важный, составляющий часть целого, элемент, который необходимо добавить к этому учению. Поселив человека в раю, Бог даровал ему право беспрепятственно питаться плодами всех деревьев в саду, кроме одного. Исключением из общего правила является, по повелению Бога, дерево познания добра и зла. Писание повествует, что человек не может вкушать плоды от этого дерева. Более того, в день в который он «вкусит» от этого дерева, он «смертию умрет» (Быт. 2:16-17). Ко всему, что было заповедано, теперь добавлено то, что запрещено. Адам знал заповеди Божьи частично из исследования своего сердца, частично благодаря Божьему провозглашаемому Слову. Адам не придумывал сам эти заповеди и повеления. Бог создал их в нем и передал их ему. Человек не является религиозно и нравственно автономным существом. Он не является сам себе законодателем, который может делать все, что ему заблагорассудится. Скорее сам Бог является его единственным Законодателем и Судьей (Ис. 33:22). Все заповеди, которые Адам принял от Бога, сформировались в одно единое требование — тот, кто создан по образу Божьему, должен во всех своих мыслях и поступках, в течение всей своей жизни и деятельности оставаться этим образом. Человек должен быть таковым не только в самом себе, но и в брачных взаимоотношениях, в семье, в шестидневной рабочей неделе, в отдыхе в день Шаббата, в своем распространении по лицу земли и размножении, в возделывании земли и владычестве над ней, в возделывании сада. Адам должен был идти не своим путем, а тем, который назначил ему Бог.

Но все эти заповеди, которые давали Адаму достаточную свободу действий на всей земле, были ограничены только одним предписанием. Предписание не есть от дерева познания добра и зла не принадлежит к образу Божьему, не является его неотъемлемой частью, а наоборот, очерчивает его границы. Если Адам нарушит эту запрещающую заповедь, тогда он утратит образ Божий, лишит себя общения с Богом и умрет. Таким образом, этой заповедью проверяется повиновение человека Богу. Эта заповедь покажет, действительно ли человек пойдет по Божьему пути или выберет свой, будет ли он придерживаться правильного направления или свернет в сторону, останется ли он сыном Божьим, пребывающим в доме Отца, или возьмет причитающуюся ему часть наследства и отправится в дальнюю страну. Вот почему эта заповедь обычно называется испытательной заповедью. Вот почему она, в определенном смысле, обладает произвольным содержанием. Адам и Ева не могли найти причину тому, почему было запрещено есть только от одного особого дерева в саду. Другими словами, они должны исполнять эту заповедь не потому, что они постигли ее разумное содержание и полностью поняли ее суть, но единственно потому что так сказал Бог, на основании Своей власти. Он должен был увидеть их послушание в исполнении определенного повеления. Вот почему далее дерево, плод которого они не имели права есть, было названо деревом познания добра и зла. Оно было именно тем деревом, которое должно было показать, действительно ли человек захочет находиться под совершенным водительством Божьей заповеди, исполняя ее в совершенстве, или своевольно будет сам определять, что есть добро и что есть зло.

Итак, первому человеку было много позволено и мало запрещено. В целом, последнее требование выполнить гораздо труднее. Есть люди, которые готовы сделать очень многое ради, скажем, своего собственного здоровья, но, в то же время, нежелающие ради этого чем-то пожертвовать , даже малым. Они рассматривают даже наималейшее проявление самопожертвования как невыносимое бремя. Запрещенный плод таинственно привлекателен. Он поднимает такие вопросы как: почему, что и как. Он вызывает сомнения и распаляет воображение. Этому искушению, которое исходило от запрещающей заповеди, первый человек должен был сопротивляться. Он должен был сражаться против различных искушений. Следует помнить, что в образе Божьем, который человек получил от Бога, была заложена способность выстоять под натиском искушений и сокрушить их.