Герман Бавинк - Происхождение, сущность и предназначение человека

Знание, которое было даровано первому человеку, не давало ему знания всего, так что ему уже не было необходимости узнавать еще что-либо о Боге, о себе и о мире. Даже знания ангелов и святых могут умножаться. Таково было знание и у Христа на земле, вплоть до Его смерти. Первоначальное знание первого человека в большей мере подразумевает то, что Адам получил достаточное знание для своих обстоятельств и призвания, и что это знание было чистейшим. Адам любил истину всем своим сердцем. Ложь, со всеми своими ужасающими последствиями: ошибками, сомнениями, неверием и неуверенностью, еще не возникла в его сердце. Он пребывал в истине и все видел в истинном свете.

Плодом такого знания истины была праведность и святость. Святость означает, что первый человек был сотворен свободным от всякой примеси греха. Его природа была неиспорченной. В его сердце не возникала греховная мысль, лукавое намерение или нечистое желание. Адам не был наивным или легковерным, ведь он знал Бога, знал Божий закон, который был начертан на скрижалях его сердца, и любил этот закон всей своей душой. Так как Адам пребывал в истине, он также пребывал и в любви. Праведность подразумевает, что человек, который знал истину Божью, был свят в своей воле и во всех своих желаниях, полностью соответствовал стандарту Божьего закона, целиком удовлетворял всем требованиям Божьей праведности и был невиновным пред лицом Бога. Человек, который находится в правильном месте, в месте, к которому он принадлежит, также пребывает в правильных отношениях с Богом и всеми творениями.

Нам чрезвычайно трудно сформировать идею на основании того состояния и обстоятельств, в которых был сотворен первый человек. Голова и сердце, разум и воля – чистые, без греха, – эта концепция превыше нашего ограниченного понимания и опыта. Когда мы перестаем размышлять о том, как грех проник во все области нашего мышления и речи, во все аспекты нашего выбора и действий, тогда в наших сердцах зарождается сомнение: «А действительно ли человек обладает такими понятиями как истина, любовь и мир?» Однако Святое Писание одерживает победу над любым сомнением. Во-первых, оно показывает нам не только в начале, но и в середине истории, Человека, который с полным правом задает вопрос Своим противникам: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8:46). Христос был настоящим Человеком, а поэтому и совершенным Человеком. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Во-вторых, Писание учит о том, что первая человеческая пара была создана по Божьему образу в праведности и святости, как плод известной истины. Таким образом, Святое Писание показывает, что грех не является неотъемлемой частью человеческой природы, а поэтому может быть удален и отделен от нее.

Если грех живет в человеке с момента его сотворения и является его неотъемлемой частью, тогда невозможно искупление от греха. Искупление от греха, в таком случае, будет синонимом уничтожения человеческой природы. Но человеческое существо может существовать без греха не только теоретически, так как святой человек существовал на самом деле. И когда он, согрешив, стал нечистым и виновным пред Богом, тогда появился другой Человек, второй Адам без греха, дабы освободить падшего человека от вины и очистить от всей нечистоты. Сотворение человека по образу и подобию Божьему и возможность его грехопадения включают в себя также возможность его искупления и восстановления. Но всякий, отрицающий первое, не может подтвердить второе. Обратной стороной медали отрицания грехопадения является неутешительная проповедь о невозможности искупления человека. Для того чтобы упасть, человек сначала должен встать. Для того чтобы утратить Божий образ, он должен сначала обладать им.

* * * * *

Человек сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26 и 28), чтобы наполнять, обрабатывать землю и владычествовать над ней. Такое владычество не является составной частью Божьего образа. Оно также не может быть, как некоторые считают, основным содержимым этого образа. Более того, оно не является произвольным и случайным приложением. С другой стороны, ударение, которое делается на владычестве и его тесной взаимосвязи с творением по образу Божьему, показывает, что этот образ находит свое выражение во владычестве, и с его помощью может все больше и больше объяснить и раскрыть себя. Далее в описании этого владычества ясно утверждается, что оно, до определенной степени, было дано непосредственно человеку как дар. Однако, по большому счету, этого состояния человек может достигнуть только в будущем. Ведь Бог не только сказал, что сотворит людей по Своему образу и подобию (Быт. 1:26), но, создав первую человеческую пару, мужчину и женщину, Он благословил их и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и владычествуйте над ней» (Быт. 1:28). Впоследствии Бог дает Адаму особенное поручение возделывать сад (Быт. 2:15).

Все эти тексты совершенно ясно учат нас, что человек был создан не для праздности, а для работы. Он не должен был почивать на лаврах, но был обязан идти в большой мир с целью подчинить его своему слову и воле. Он должен был исполнять великое, многогранное поручение на этой земле. Человеку потребовались столетия усилий, чтобы исполнить эту задачу. Ему было указано двигаться в немыслимо далеком направлении и пройти путь до конца. Говоря кратко, существует большая разница и разделение между состоянием, в котором был создан первый человек, и предназначением, к которому он призван. Конечно, это предназначение тесно взаимосвязано с природой человека, точно так же как человеческая сущность тесно взаимосвязана с ее происхождением. Хотя различия между ними одни и те же. Природа человека, сущность его естества, образ Божий, по которому он был создан, достигли более полного и богатого раскрытия своего содержания посредством стремления к исполнению своего призвания. Образ Божий, так сказать, должен быть распространен до концов земли и оставить след во всех делах рук человеческих. Человек должен обрабатывать землю, чтобы она все больше и больше становилась откровением Божьих качеств.

Таким образом, владычество над землей было важной, но не единственной целью, к которой был призван человек. Сама природа этого вопроса указывает на данный факт. Цель настоящей работы не заключается в работе ради самой работы. Работа является средством для создания чего-то важного, нужного. Работа прекращается при достижении поставленной цели. Работать, просто работать, без обдумывания, без плана или цели, означает работать без надежды. Такая работа недостойна мыслящего человека. Бесцельное развитие на самом деле не является развитием. Ведь развитие подразумевает намерения, последовательность действий, конечную цель и предназначение. Если человек с момента своего сотворения был призван к труду, тогда это значит, что сам Адам и все его потомки войдут в покой, выполнив свою работу.