Герман Бавинк - Происхождение, сущность и предназначение человека

Тем не менее, становится очевидным из испытательной заповеди, даже более ясно, чем из установления семидневной недели, что конец или участь человека отличается от цели его сотворения.

В начале своего сотворения, Адам не был тем, кем он мог быть или мог стать в конце. Он жил в раю, но все еще не на небесах. Ему предстояло пройти долгий путь, прежде чем достичь своего места назначения. Он должен был достигнуть вечной жизни, исполняя Божьи повеления и отвергая различные искушения. Говоря кратко, существует большая разница между состоянием невинности, в котором был сотворен первый человек, и состоянием славы, к которому он был предназначен. Природа этого различия в дальнейшем раскрывается нам через все остальное откровение.

Адам зависел от смены дня и ночи, бодрствования и сна. Однако мы читаем, что в небесном Иерусалиме не будет ночи (Откр. 21:25 и 22:5), и что искупленные кровью Агнца будут стоять пред престолом Божьим, служа Ему денно и нощно в Его Храме (Откр. 7:15). Первый человек был связан пропорциональным разделением недели на шесть рабочих дней и один выходной, однако люди Божьи будут в вечности наслаждаться непрекращающимся покоем (Евр. 4:9 и Откр. 14:13). В состоянии невинности человек ежедневно нуждался в пище и питье, но в будущем Бог уничтожит и чрево, и пищу (1 Кор. 6:13). Первая человеческая пара состояла из мужчины и женщины, которым было дано благословенное повеление «плодиться и размножаться». Однако «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Первый человек, Адам, был от земли, перстным. У него было физическое тело, он был «душою живою». Однако верующие при воскресении получат духовные тела и будут носителями образа небесного человека, образа Христа, Господа с небес (1 Кор. 15:45-49). Адам был создан со способностью грешить, сбиваться с пути, падать и умирать. Но верующие, даже пребывая здесь на земле, в принципе, не обладают этой возможностью. Ведь они больше не согрешают, так как всякий, рожденный от Бога не согрешает, ибо семя Его пребывает в нем, он не может грешить, так как рожден от Бога (1 Ин. 3:9). Они не могут пасть, так как силою Божьей через веру соблюдаются ко спасению, готовому открыться в последнее время (1 Пет.1:5). Они не могут умереть, так как у верующих во Христа, даже здесь на земле, есть вечная нетленная жизнь. Они будут жить вовеки и веки. Хотя они были мертвы, они будут жить (Ин. 11:25-26).

При рассмотрении первого человека, нам следует избегать двух крайностей. С одной стороны, мы должны, на основании Святого Писания, верить, что он был непосредственно сотворен по образу Божьему в истинном знании, праведности и святости. С самого начала своего сотворения Адам не был маленьким, невинным ребенком, который должен был достигнуть зрелого возраста. Он не был тем существом, которое, обладая зрелым телом, не имело духовного содержания, занимая нейтральное положение между истиной и ложью, добром и злом. И тем более он не был животным, которое достигло своего состояния благодаря длительному эволюционному процессу борьбы и усилий.

Такой взгляд противоречит как учению Святого Писания, так и ясным доводам разума.

Все же с другой стороны, состояние первого человека не стоит чрезмерно идеализировать, как это зачастую происходит в христианском учении и проповеди. Как бы высоко Бог ни поместил человека над животными, тем не менее, человек все еще не достиг своего максимально возможного уровня развития. Он был способен не согрешать, но все же он не неспособен согрешать. Он еще не обладал вечной жизнью, нетленной и бессмертной, но вместо нее получил предварительное бессмертие, существование и длительность которого зависели от выполнения определенных условий. Он был создан как образ Божий, но, тем не менее, мог утратить как этот образ, так и всю его славу. Верно то, что Адам жил в райском саду. Однако этот сад не был небесами. Среди всех богатств, духовных и физических, которыми обладал Адам, не было лишь одного — абсолютной уверенности. Пока у нас ее нет, наш покой и удовольствия несовершенны. На самом деле, современный мир, в своих попытках застраховать все, чем владеет человек, является достаточным этому доказательством. Верующие во Христа обладают страховкой как настоящей жизни, так и будущей, ибо Иисус является их Гарантом, Который не позволит никому похитить ни одного из избранных из Своей руки и не допустит их гибели (Ин. 10:28). «Совершенная любовь изгоняет из них страх» (1 Ин. 4:18) и убеждает в том, что ничто не отделит их от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39). Но у первого человека не было этой абсолютной уверенности. Он не был целиком и полностью укоренен во благе. Вне зависимости от того, сколько всего имел Адам, он мог все это потерять как для себя, так и для всего своего потомства. Он был создан Самим Богом. Его природа была взаимосвязана с Божественной природой. Он был предназначен для вечного блаженства в присутствии Божьим. Но достижение этой цели зависело от его собственного выбора и волевого решения.

Быт. 2:19, 9:4, 10, 12,16, Лев. 11:10, 17:11 и др.

Лев. 19:31, 20:27 и Втор. 18:10-14.

Втор. 18:10, Иер. 27:10, Откр. 21:8.

Лев. 19:26, Ис. 47:13, Мих. 5:11.

Втор. 18:11.

Лев. 19:26, Втор. 18:10.

Втор. 18:11, Ис. 47:9.

Мф. 18:10, 24:36.

Пс. 102:20 и Кол. 1:16.

Быт. 18:2, Суд. 18:3, Откр. 19:14.

Втор. 33:2, Дан. 7:10, Откр. 5:11.

Дан. 8:16, 9:21, 10:13, 21; Лк. 1:19, 26.

Втор. 6:13, Мф. 4:10, Откр. 2:9.