Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

Что значит выражение: имевшая духа немощи ? Почему не сказано: “страждущая духом немощи , а имевшая духа немощи ?” По изъяснению святых отцов, женщина эта служит образом грешной души, угнетаемой грехами, но не чувствующей угнетения, поэтому и выражение: “ имевшая духа немощи ,” сказанное о женщине, прилагается к грешнику, и изображает некоторое особенное его состояние, — состояние духовного нечувствия или безболезненности.

1. В чем оно состоит.

а) Духовное нечувствие есть окаменение сердца, утратившего всякое сознание своей греховности. Как камень не ощущает никакой боли, когда его бьют, так окаменелый грешник, недугуя душой, не чувствует этого, — имея злое сердце, не беспокоится об этом. При всей греховности не мучается совестью, как будто бы это так и должно быть.

В таком состоянии человек похож на чрезмерно упившегося вином, который говорит о себе: “ били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал ” (Прит. 23:35).

б) Для пробуждения грешника от душевного нечувствия милосердый Господь употребляет различные средства: посылает на него несчастья и болезни, вразумляет его поразительными примерами других людей, действует на него посредством живого слова: “слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу” (Иер. 23:29). Но сердце окаменелого грешника стоит “ жестко, как нижний жернов ” перед любыми ударами Провидения (Иов. 41:15; Иер. 5:3 [1166] О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться. ). Это — “ женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи ,” но не страждущая недугом!

2. От чего оно происходит?

От долговременной привычки ко греху.

а) “Нет тиранства, которое было бы так не выносимо, как привычка; недаром называют ее второю природою.” [1167] Святой Иоанн Златоуст, на Прит. 18, 3.

Если всякий грех омрачает духовное зрение, то привычка ко греху производит, можно сказать, в нашем глазе темную воду, против которой нет лекарства. “Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными и ничтожными.” [1168] Блаженный Августин, in еnсhr. 8.

Стыд, который бывает естественным следствием дурных поступков, через привычку ослабляется и уничтожается, — и тогда “ для глупого преступное деяние как бы забава ” (Прит. 10:23; 18:3 [1169] С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение. ).

б) “Когда часто обмакивают холст в краску, он принимает более и более твердости или тотчас делается неизгладимым. Точно так и привычки, долго сохраняемые, становятся почти неисправимыми.” [1170] Святой Василий Великий, на 2 гл. Исаии.

“Хронические болезни излечиваются только при великом старании, постоянстве и усилии; то же самое нужно сказать и о греховных привычках.” [1171] Святой Василий Великий, Воn. 55. — (Псал. 94:7–8 [1172] ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне”… ).

“При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний ” и проч. (ст.14).

Под видом ревности к закону здесь скрывается внутренняя злоба к Спасителю, под личиной благочестия — лицемерие.

Наружность часто обманчива. Как много есть христиан, которые носят только одну видимость благочестия (2 Тим. 3:5 [1173] имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. ), один вид добродетели (Кол. 2:23 [1174] Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. ), прикрывая благовидными внешними поступками внутреннюю злобу сердца (1 Пет. 2:16; [1175] как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. 1 Тим. 4:2 [1176] через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей. )! Не думают ли они обмануть Бога (Иов. 12:6)? [1177] Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих.

1. Грехом под видом добра могут иногда обмануться люди, но не Бог.

Фарисеи (Мф. 23:25 [1178] Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. ). Подобными благовидными поступками могут ослепляться люди, толпа народа, даже мудрейшие из людей (Мф. 27:24 [1179] Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. ).

Но для Бога они — мерзость. Бог испытует сердца и утробы (1 Цар. 16:7; [1180] Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце. Иер. 2:22, [1181] Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог. 13 [1182] Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. ). Слепой ревности Бог отвращается (Рим. 10:2; [1183] Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Иоан. 16:2 [1184] Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. ). Делать зло, чтобы достигнуть добра — недостойно христианина (Рим. 3:8 [1185] И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. ). Что же от этого происходит? То, что такой человек большей частью обманывает самого себя. Рано или поздно мир познает, что такое наружное мерцание благочестия есть только мерцание святящегося гнилого дерева. Совесть осуждает такие поступки (Иер. 17:9 [1186] Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? ), ад — награда за них (Мф. 5:20 [1187] Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. ).

2. Гораздо лучше добро под видом зла.

Христос разделял пищу и с фарисеями, и с грешниками: “ какое согласие между Христом и Велиаром? ” (2 Кор. 6:14–15 [1188] Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? )? Он исцелял в субботу — что тут противного четвертой заповеди?