Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,

17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.

18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.

21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой

24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

В притче этого Евангелия о званных на великую вечерю высказывается та истина, что чрезмерная любовь к миру служит препятствием к спасению. [1220]

1. Причины, почему чрезмерная любовь к миру служит препятствием ко спасению.

а. Власть этой любви над сердцем человеческим (ст.16–17), которое, будучи связано такой любовью:

а) не помышляет о величии Божьей благодати (ст.16: большой ужин , участие в котором доставляет честь, радость и удовольствие);

б) не обращает внимания на средства , какие предлагаются, чтобы побудить грешника к участию в этой благодати (ст.16: и звал многих );

в) ожесточается против повторяющегося зова благодати Божьей (ст.17: и послал раба своего и т. д.);

г) пренебрегает Божьей благодатью, которая зовет к участию в ее благах без наших заслуг (ст.17: идите ) и делает все для нашего спасения (ст.17: ибо уже всё готово ).

Б. Свойства этой любви (ст.18–20):

а) она привязана к земному и тленному: к имуществу и удовольствиям (ст 18 [1221]), к чести, власти и тщеславию (ст.19 [1222]), к житейским связям и мирским обычаям (ст.20 [1223]);

б) она предпочитает земное и преходящее небесному и вечному (ст.18–19: прошу тебя, извини меня );

в) тем не менее она не хочет высказывать себя тем, что она есть на самом деле (ст.18, 19: начали все, как бы сговорившись, извиняться ), и, таким образом, проявляет свою неблагодарность, свое легкомыслие, свое жестокосердие и упрямство.

2. Доказательства, что любовь к миру служит препятствием ко спасению,открываются:

а) из ее следствий для тех, которые пренебрегают благодатью:

а. они навлекают на себя гнев Божий (ст.21: тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал );

b. лишаются предложенного им спасения и блаженства (ст.24 [1224]);

б) из дальнейших действий Божьих, проявляющихся в том, что Бог

а. призывает вновь к спасению (ст.21: пойди скорее );

b. призывает самых бедных и нищих (ст.21: приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых );

с. призывает убедительно всех без исключения (ст.22, 23: убеди придти, чтобы наполнился дом мой ).

Углубляясь в каждый стих отдельно, проповедник может почерпнуть множество поучительных предметов для церковного собеседования, а именно:

Ст. 16–17: “Притча о великой, вечери — образ Божественной мудрости. О благости Божьей в призывании людей к спасению. Слуги Божьи, призывающие к спасению. Почему немногие люди следуют призванию к спасению.”

Ст. 18–20: “О пагубном влиянии излишних земных забот на наше истинное благо. От чего происходит, что многие люди из-за земных забот забывают важнейшие заботы о спасении? Как мы должны исполнять земное признание, чтобы оно не препятствовало благочестию и добродетели? Каждое звание, в общественной жизни имеет свои особенные, нравственные опасности. О нравственных опасностях, сопряженных преимущественно с торговым сословием. Как наши семейные обязательства служат иногда источником многих зол? Брачная жизнь, как поучительная школа благочестия. О ложных извинениях, которыми люди оправдываются в неисполнении своих христианских обязанностей (недостатком времени, нравственной слабостью, семейными и общественными занятиями, упованием на Божье милосердие). Извинения хуже самой вины.”

Ст. 21–24: “О строгости Божьего правосудия. О неверии в карающее Божье правосудие. О беспредельной доброте и вместе неподкупности Божьего правосудия в призывании людей ко спасению. В чем грешат, тем и наказываются” и т. п.

В нынешнем Евангелии упоминаются богатые люди: один, который приготовил ужин, другой, который купил поле, третий который приобрел пять пар волов, и четвертый, который взял жену. Но тут указываются также и бедные: все те, которые последовали приглашению на ужин.

Это дает нам случай беседовать — о различии между богатыми и бедными.

1. Оно разумно и полезно для человеческого общества.

“Уже наш разум находит, что неравное раздаяние земных имуществ необходимо, потому что посредством этого наилучшим образом достигается благосостояние общества.” [1225]Представим себе город, населенный одними богатыми или одними бедными: какое несчастье!

Нельзя было бы жить также и в том обществе, где каждый имел бы только насущное пропитание, ни больше, ни меньше. Помощь должна быть необходима, мы должны поддерживать друг друга, помогая взаимно. Плебеи, выселившиеся из Рима!

При равенстве состояния невозможно никакое усовершенствование — это мы видим на примере Индии при кастах.

2. Оно установлено Богом.

Те, которые родились, остались или сделались бедными, не должны роптать: Бог устроил это! “ Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает ” (1 Цар. 2:7). “ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? ” (Рим. 9:21) и т. д?

Бог любит всех одинаково. Он заботится о бедных даже больше, потому что они вообще довольнее, умереннее и, следовательно, счастливее, чем богатые. “Если мы думаем обо всем благоразумно, то и бедность не может причинить нам никакого вреда, напротив, принесет нам гораздо более пользы и сделает нас счастливее и богатее многих богатых.” [1226]

3. Оно весьма благодетельно для спасения души.

Бедный служит богатому, богатый помогает бедному. Есть различные добродетели, отличающие отдельных лиц, и ведущие к небу: смирение, благодарность, упование на Бога, терпение, с одной стороны; благотворительность, милосердие, сострадательность и т. д., с другой.