Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

2. Учение о благодати(ст.8-10 [726] Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. ).

а) “ благодатью ,” говорит он “ вы спасены через веру ,” и “ сие ” ваше спасение верой и благодатию — “ не от вас ,” дается не за дела ваши, но есть дар Божий; ибо ни благодать не дается за дела, ни вера не происходит от дел: благодать не дается за дела, потому что она не была бы тогда благодать, но мзда (Рим. 11:6 [727] Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. а если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. ), и вера не происходит от дел, потому что никто не может уверовать, если не просветит и не наставит его Бог (Иоан. 6:44 [728] Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. ). A если ни вера, ни благодать, ни спасение не даются за дела, то никто не имеет права хвалиться тем, будто он получил спасение в награду за свои подвиги, а не по богатству Божьей милости (ст.9 [729] не от дел, чтобы никто не хвалился ).

б) Если бы даже спасение давалось нам в возмездие за дела наши , то и тогда не было бы места нашему хвастовству, — почему? “ Ибо мы — Его творение ,” отвечает апостол, “ созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять ” (ст.10).

Вот три причины, по которым не следует нам хвалиться своими добрыми делами!

Во-первых, поскольку мы — Божье творение, то хвала, слава и честь за дела принадлежит не нам, а Творцу нашему, который создал нас способными к деланию благих дел.

Во-вторых, Бог не только в начале создал нас способными к добродетели, но и изнемогших грехом воссоздал во Христе Иисусе благодатью и укрепил дарами Святого Духа к деланию добрых дел, следовательно, Ему, а не нам подобает хвала за добродетель.

В-третьих, Бог и пророческой проповедью, и Евангельским учением, и многими святыми примерами научил и показал путь добродетели, и таким образом подготовил все к тому, чтобы мы имели возможность и способность знать добро и творить его, поэтому опять не нам подобает слава и честь за добрые дела, а нашему Всеблагому Творцу (ср. Толк. Никиф. на Апост. in h. l.).

Апостол Павел сравнивает состояние грешников с состоянием людей мертвых (ср. ст. 1); напротив, освобождение от греха и исправление называет жизнью (ср. Кол. 2:13; [730] и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи. Рим. 12:2; [731] и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. Ефес. 4:23; [732] а обновиться духом ума вашего. Тит. 3:5; [733] Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом. Иоан. 3:3 [734] Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. ) и воскресением (Рим. 6:4 [735] Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. и др.).

Потому что грешник, который исправляется:

1. Оставляет заблуждения и приходит к надлежащему познанию истины.

Где господствует грех, там дух человека умерщвляется заблуждениями, суеверием и неверием. Его ум неспособен различать истины от лжи, добра от зла. Его представления и понятия — темны и сбивчивы; его мысли не простираются далее вещей видимых и осязаемых. Но где нет такого познания, там дух как бы мертв. В этом состоянии человек похож на такого больного, тело которого всецело проникнуто болезненным ядом и становится неминуемой жертвой смерти. Поэтому —

а) Исправление грешника есть духовное воскресение , новая жизнь его духа, освобождающегося от заблуждений и достигающего надлежащего познания истины. Этим должно начинаться исправление. Лишь только луч божественного слова проникает в помраченный ум грешника, пробуждается и дух его от мертвенного сна, оживляется силой Божьего слова, становится деятельным и чувствует потребность в надлежащем познании истины.

б) Конечно, грешник не может вдруг расстаться со всеми заблуждениями . Многие из них пустили слишком глубокие корни или кажутся ему еще справедливыми.

Но однако он далее и далее идет по пути исправления и с каждой познанной истиной оставляет невежество, каждое добытое познание более и более освобождает дух его от оков заблуждений и суеверий, укрепляет в нем потребность и способность к познанию истины.

в) Так все свободнее и сильнее возвышается дух человека к новой жизни в истине , к деятельному употреблению своих сил для достижения высшего назначения, указанного Иисусом Христом. Потому что Он есть свет мира и Его Евангелие распространяет просвещение и познание истины между людьми. Кто Ему следует, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

2. Умирает для греха и оживает для добродетели.

Важный шаг к исправлению и к духовной жизни полагается, конечно, уже тем, если мы оставили опасные заблуждения, расстались с состоянием невежества, достигли лучшего познания Бога, наших обязанностей и назначения.

Но эти познания тогда только могут привести к духовному воскресению, когда они благотворно действуют на чувство и волю.

а) В грешнике должно пробудиться и окрепнуть отвращение ко греху , живое чувство ко всему доброму и прекрасному, любовь к Богу и стремление уподобляться Ему. Он должен не только пробудиться от духовной смерти, сознать опасность своего состояния, но и действительно воскреснуть и начать новую жизнь.

Как печально состояние грешника! Сила ума и совести ослаблена в нем низкими пожеланиями и страстями, нравственное чувство притуплено, воля подавлена, — так что он делает зло, не смотря на укор совести и не чувствует в себе более никакой силы к совершению добра.

б) Но если он пробуждается от духовной смерти, то он мало по малу умирает для греха . Сила желаний и страстей делается слабее, так как ум и совесть становятся деятельнее. Он чувствует себя свободнее от влияния внешних вещей, которые прежде пленяли его чувства, — мужественнее и постояннее в исполнении своих обязанностей, в совершении Божьей воли, даже с пожертвованием земными благами и радостями.