Абу-Китаб Ибн-Сафиф - Наваждение

3. И сказал он: Господин мой! Если обрел я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего.

4. Принесут немного воды, и омойте ноги ваши, и прилягте под деревом. В этом случае, словами "Господин мой", Авраам обращается к старшему из троих, как и подобает в таких случаях по законам гостеприимства.

5. И принесу я ломоть хлеба, и подкрепите сердца ваши, потом пойдете (дальше, путем своим), прошу (потому), что проходили вы мимо раба вашего. Сказали они: делай так, как говоришь. Из каких источников почерпнул Мухаммад свои диалоги между пришедшими и Авраамом? В какой из своих болезненных галюцинаций увидел сцены, описанные в разных версиях этого события?..

6. И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: поскорее замеси три меры муки мелкого помола и сделай хлебы.

7. И к скоту побежал Авраам, и взял он тельца, нежного и хорошего, и передал отроку, и поспешил приготовить его. Был единственный отрок, который совместно с Авраамом мог принять участие в приготовлении угощения гостям, это - Исмаил. Кто жил или живет на Востоке, поймет, о чем идет речь. Так Авраам приучал Исмаила к исполнению законов гостеприимства и заповедей Всевышнего.

8. И взял он масла и молока, и тельца, которого приготовил, и поставил пред ними. И он стоял подле них под деревом, а они ели. Мудрецы Торы говорят по этому поводу, что они только делали вид, что ели. Так комментируют все комментаторы прошлого. Действительно, ангелы не нуждаются в земной пище, однако они явились в человеческом облике, сидели за столом и ели, как написано в Торе. Не думаю, что Авраам не заметил бы, что количество пищи при этом не уменьшается! Но не это здесь главное, а то, что Авраам стоял рядом, и вместе с Исмаилом угощал их, а не выступал с заявлениями типа: "Поистине, мы вас страшимся!" или с вопросом: "В чем дело ваше, о посланники?".

9. И сказали ему: где Сара, жена твоя? Ответил он: вот в шатре.

10. И сказал он: вернусь, вернусь я к тебе как в пору сию, и вот [будет] сын у Сары, жены твоей. А Сара слышала все при входе в шатер, что позади него. Вот так, Мухаммад, стояла Сара скромно в шатре у входа и слушала, о чем говорят мужчины. И не выскакивала она из шатра, как рыночная торговка, ударяя себя по лицу и крича: "Горе мне! Старуха бесплодная!"

12. И засмеялась Сара про себя, говоря: после того, как увяла, будет мне младость? И господин мой стар. Естественно, что, сказанное "про себя", означает: мысленно, внутренне.

13. И сказал Господь Аврааму: почему смеялась Сара, говоря: "Подлинно ли рожу, [ведь] я состарилась?" Очевидно, что в данном случае Господь говорил устами посланного Им ангела...

14. Ужели для Господа есть [что-либо] недоступное? К сроку вернусь к тебе, как в пору сию, и [будет] у Сары сын.

15. И отрекалась Сара, говоря: я не смеялась, - ибо страшилась она. И сказал [Он]: нет, однако смеялась ты.

16. И поднялись оттуда мужи и окинули взором Сдом [Содом]; а Авраам шел с ними, провожая их. Так происходило все на самом деле, во всяком случае так описано это в Торе, истинность которого призван был подтвердить Мухаммад. Ложь всегда начинается с малого - с небольшого несоответствия, с недомолвки. Потом она перерастает в большую ложь и становится путем, ведущим в бездну. И тут уже не помогут слова, которые вкладывает Мухаммад в уста Создателя: "Он - тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые мать книги; и другие - сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха. И твердые в знаниях говорят: Мы уверовали в него; все от нашего Господа . Вспоминают только обладатели разума!" (Сура 3. Семейство Имрана, аят 5 (7).)

Нет, именно "твердые в знаниях" (а значит "обладатели разума"), всегда будут требовать толкования, пытаясь понять смысл сказанного Господом. И не вытравить этого у людей. Видимо, недаром не упоминает Мухаммад в своем Коране характерный момент из диалога Авраама с Господом, где Он по своей инициативе объясняет человеку смысл своих будущих действий! Глава та же.

17. И сказал Господь: сокрою ли от Авраама то, что я делаю?

18. Ведь Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.

19. Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил Господь для Авраама то, что говорил о нем. "Ибо Я знаю его" - он избранник, проводник Божественного пути для всего человечества. Интересен комментарий Раши этого места Торы: так заповедает он своим сыновьям: "Соблюдайте путь Господень, чтобы исполнил Господь для Авраама..." Сказано "не для дома Авраама", а "для Авраама". (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведника как бы бессмертен." (Берешит раба

49). В этом истинная причина умолчания и искажения этого места Писания Мухаммадом! Он всячески пытается скрыть этот момент. Не воспитал Исмаил, предок арабов сыновей-праведников. Прервалась цепочка пути Авраама - пути Господа, вернулись потомки Исмаила к идолопоклонству. И это очень не по душе "пророку Магомету"!

20. И сказал Господь: вопль на Содом и Гоморру великим стал, а грех их - тяжел он весьма.

21. Низойду и посмотрю: если по мере вопля, дошедшего до Меня поступали они, тогда - гибель. Если же нет, то буду знать.

22. И повернули оттуда мужи и пошли к Содому; а Авраам все еще стоял перед Господом. Давайте разберем этот эпизод более подробно... Что же в сущности произошло, какой эпизод описывает Тора и зачем? К страдающему Аврааму Творец посылает трех ангелов. Почему трех? На иврите ангел обозначается словом малах, что означает исполнитель, работник, в связи с чем он не может выйти за пределы своей компетенции, а значит и своей миссии. Тора не дает их имена, но мы можем определить их, исходя из порученной им миссии. (Один из них вестник - Михаэль. На иврите - от Бога - Ми - ха - Эль. Он был послан, чтобы известить Сару о рождении у нее сына, и предупредить Лота о грозящей ему опасности. Второй ангел - Рафаэль, что означает Божий целитель - Рофэ-Эль. Его миссия заключалась в избавлении Авраама от его страданий, исцелении Сары от бездетности и спасении Лота и его семейства, ибо исцеление и спасение по сути одна и та же миссия. Третий ангел должен был осуществить суд над Содомом и Гоморрой. Ангел Гавриил - ангел начала и конца всех процессов). Напрашивается вопрос, зачем Господу - всемогущему, вездесущему и всезнающему посылать ангелов и, более того, снисходить самому до общения с Авраамом и до расследования обстоятельств прегрешения жителей Содома и Гоморры? Ведь все это могло совершиться по одному его слову? Ответ дает сама Тора в стихе 18 и 19. Авраам - отец народов. С него начнется путь развития, угодный Господу. Именно поэтому Господь превращает наказание грешников в назидание. Через Авраама все будущие поколения узнают, что происходит с людьми, демонстративно нарушающими законы жизни и морали, заповеданные Творцом, которые отныне станут законом жизни народа Ицхака и Иакова! Отныне Аврааму и его потомкам творить суд в своих народах. Господь показывает, что несмотря на положение, занимаемое судьей, он должен сам, непосредственно ознакомиться с обстоятельствами, даже самого ясного для него дела, прежде чем выносить решение! Фальсифицируя слово Божье, Мухаммад изымает из обращения эти реальные ценности, заменяя их суррогатом своих измышлений. Преодолевая естественный страх перед Создателем, Авраам вступает с Ним в дискуссию. Нет, не "Лут" беспокоит Авраама в данный момент, а сама суть правосудия!