Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий

Этот подход находит свое наиболее полное выражение в концепции религиозного сионизма. Поскольку, согласно этой концепции, "геула", т.е. мессианское освобождение, проходит в два этапа - сначала "естественный", а потом "сверхъестественный" (т.е. чудесный); и еврейский народ на первом этапе должен своими собственными действиями "подготовить почву для завершающего прихода Машиаха", то современное еврейское государство, даже при всем его светском характере, имеет глобальное религиозное значение оно "подножие Божественного Трона".

День Независимости содержит в себе еще два важных религиозных аспекта. Они являются основанием для празднования Дня Независимости даже безотносительно к тому, придерживается ли человек сионистских концепций или нет. (И на самом деле, в первые годы существования Государства даже многие харедимные ешивы из иерусалимского квартала "Меа Шеарим" и из Бней-Брака отмечали День Независимости; но в дальнейшем, к сожалению, произошла определенная поляризация общества, и они перестали это делать.) А именно, это, во-первых, снятие турецких и британских ограничений на переселение евреев в Землю Израиля, что позволило массе еврейского народа совершить алию; и, во-вторых, это спасение от врагов и от опасности уничтожения, которое мы достигли с помощью Бога в Войне за независимость.

Также важно отметить, что именно в этот день произошло то, что р.Цви Иеhуда Кук в своей статье "О святости Дня Независимости" называет "чудо чудес". На протяжении всей Войны за Независимость одно чудо сменяло другое, но было одно чудо чудес, без которого остальные были бы невозможны. И это проявление евреями мужества ("гвура") в провозглашении своего государства. Было хорошо известно, что армии наших врагов только и дожидаются провозглашения нами государства, чтобы открыто вторгнуться в Страну (пока формально страна была под мандатом ООН, они не могли это сделать). У нас не было ни регулярной армии, ни оружия. Но люди, стоявшие тогда во главе народа, решили, что мы сможем выстоять, и они провозгласили создание государства. Смелость этого решения, принятого после Катастрофы во Второй Мировой войне - это чудо чудес, это высшее проявление мужества. В течение двух тысяч лет мы не учились военному искусству и у нас не было армии. А ведь мужество не приобретают в один день, а зарабатывают на поле боя. Боятся даже во время учений, в первом бою столбенеют от ужаса, и затем постепенно учатся мужеству. Когда евреи вышли из Египта, "не повел их Господь по дороге через землю филистимлян, ибо близка она, чтобы не передумал народ при виде войны и не вернулся в Египет" (Исход 16:17). Народ бывший в рабстве столетия, не был способен преодолеть страх перед войной и вернулся бы в Египет. А мы после двухтысячелетнего изгнания, после ужасных притеснений и ужасного пожарища в Европе - после всего этого проявили мужество, провозгласив государство и выдержав испытания многочисленных войн.

(по лекции рава Шломо Авинера ко Дню Независимости)

2.5. Религиозное значение Дня Освобождения Иерусалима

Еврейская традиция придает исключительно большое значение Иерусалиму. И дело здесь не только в истории - в том, что Иерусалим был объявлен еврейской столицей царем Давидом три тысячи лет назад, и здесь произошли важнейшие события еврейской жизни - но и в исключительных свойствах самого этого этого места. Только в Иерусалиме, на Храмовой Горе, может быть построен еврейский Храм. Это место - центр и начало мира, точка "контакта" духовных миров с материальным миром; место, откуда Божественная эманация распространяется по всему миру.

День Освобождения Иерусалима празднуется в честь освобождения от арабов Старой, наиболее святой части Города вместе с Храмовой Горой, которое произошло в результате нашей победы в Шестидневной войне. Нам важно праздновать также саму победу в этой войне, поскольку есть религиозная обязанность благодарить Всевышнего за спасение, а безусловно мы ощущаем как чудо наше спасение в этой войне перед лицом значительно превосходящего противника, стремившегося уничтожить нас.

Однако, День Освобождения Иерусалима празднуется в Израиле совершенно не так, как празднуется День Независимости. День Освобождения Иерусалима не является официально нерабочим днем, а некоторые вообще не склонны отмечать его как праздник. В противоположность этому, в религиозно-сионистских кругах этот день широко отмечается; в Иерусалиме устраивается ночное шествие через весь город к Котелю (Стене Плача), на площади около которого собирается многотысячная пляшущая толпа.

Такое различие в характере празднования связано, по-видимому, с тем, что Шестидневная война, принесшая нам контроль над "территориями", обострила старые противоречия между "политическим сионизмом Герцля" и "поселенческим сионизмом движения Хибат-Цийон". В чем цель переселения евреев в Палестину? С точки зрения "поселенческого сионизма", цель эта в возрождении жизни народа, что невозможно без оживления его связей со своими корнями - а наши исторические корни, безусловно, лежат в большинстве своем именно в местах, занятых Израилем в 1967 г., - в Старом Городе и на Храмовой Горе, в Хевроне, Шхеме, Бейт-Эле и т.д. Если же мы будем считать, что наша цель ("по Герцлю") в том, чтобы создать "государство как правоохраняемое убежище для политического решения еврейской проблемы", то для этого подходит любая территория, и для этого не нужен не только Иерусалим, но и вообще Земля Израиля.

Празднуя День Освобождения Иерусалима, мы провозглашаем свою поддержку "поселенческому сионизму", свое стремление обрести связь со своими корнями.

РАЗДЕЛ 3. ИНТЕРВЬЮ С УЧАСТНИКОМ СОБЫТИЙ.

ХАНАН ПОРАТ - член Кнесета от партии Мафдаль, один из руководителей и создателей поселенческого движения Гуш Эмуним.

Ханан Порат родился в Гуш-Эционе и вместе с другими детьми был эвакуирован оттуда во время Войны за Независимость. Учился в иешиве движения "Бней Акива", там же проходил действительную службу в армии в рамках программы "хесдер" (которая объединяет учебу в иешиве и военную службу). Оттуда перешел служить в бригаду десантников. Затем учился в иешиве "Мерказ ха-Рав", где получил раввинское звание. В Шестидневной войне участвовал в освобождении Иерусалима; после войны переехал жить в кибуц Кфар Эцион в Гуш-Эционе, где он и живет до сих пор с женой Рахелью и десятью детьми. Во время войны Судного Дня Ханан Порат воевал в бригаде десантников, которая перешла Суэцкий канал, где был тяжело ранен. После того, как вышел из больницы, основал поселенческое движение Гуш Эмуним и на протяжении долгих лет был его председателем.

Вопрос: Ханан, в последние 25 лет одной из важнейших сторон Вашей деятельности была борьба за заселение территорий. И поэтому я думаю, что День Освобождения Иерусалима должен быть для Вас особенно значим?