Карл Барт - Мнгновения

ему покой, если на то будет Его святая воля. Если все — в руках Господа, то разве может смерть прийти к христианину слишком рано? Она приходит по воле Господа; примем же ее со смирением и благодарностью.

В «общине святых» имеют право слова, голоса и действия не только живые, но и мертвые; не только те, чей земной путь еще длится, но и те, чей путь уже завершен — их слова, их произведения, их история не исчезают с их уходом, но наоборот — часто вступают в важнейшую, решающую стадию именно после их ухода, среди их потомков; уже свершившаяся история образует с историей, которая свершается, неразрывную связь. Между грешниками всех времен, собранными во Христе, идет непрерывная беседа, происходит нескончаемое движение навстречу друг другу. Для Церкви нет прошлого. «У Него все живы». Только закоренелый, законченный язычник, который для невидимой Божьей Церкви навсегда погиб, не мог бы иметь права слова в будущем. Но законченных, полных язычников не бывает; поэтому все — в том числе и «относительные», «частичные» язычники — могут говорить, говорить как те, чья глупость уже известна и разоблачена. Бог есть Господь Церкви. Мы не можем предугадать заранее, какие люди, жившие в прошлом, сыграют важную роль в нашей

собственной жизни, в нашей собственной работе. Может быть и так, что голос из прошлого, которого мы не ждали, голос, показавшийся нам сначала ненужным и неприятным, и есть самый для нас важный и нужный. История свидетельствует о Божьей истине, а не о наших достижениях; поэтому мы должны отказаться от любых предрассудков по отношению к ней, отказаться от любых суждений «раз и навсегда» и быть всегда открытыми для нового.

Что значат перед Богом смерть и ее сила? Смерть — последний враг человека; но и ей не дано совершить над людьми все, что она хочет. Бог дал ей силу, но Бог властен и отнять ее; Бог дал ей оружие, но Бог властен и разоружить ее. Поэтому когда мы умираем, мы тем не менее не оказываемся один на один со смертью; мы не вступаем в область, где она обладает божьей властью; смерть — это шаг навстречу Тому, Кто Господин всего — и Господин смерти. Мы были в Его власти при жизни, и мы останемся в Его власти после смерти. Не нужно бояться смерти; нужно бояться Бога. Но в самом страхе Божьем нам суждено найти утешение; его найдет каждый из нас, даже самый несчастный, самый безутешный. Бог — наш Спаситель, наш Помощник и в смерти — разве это может быть иначе? Да, с нами случится это неизбежное, это горькое, это страшное событие — все мы умрем; но Господь всегда — даже в смерти — будет для нас величайшим Благом и Источником всякого блага. Никогда — даже в смерти — мы не перестанем быть Его созданиями, Его возлюбленными детьми. Смерть не властна хоть что-нибудь изменить в этом. Смерть — это граница нашей жизни, но Господь наш — это Граница нашей смерти. Да, смерть разлучает нас с тем, что мы любим, с тем, что нам дорого. Но Бог всегда остается Богом, нашим Спасителем и Помощником, нашим Упованием — разлучить нас с Богом смерть не может. Ей это не под силу. Хорошо обдумаем это, а затем спросим себя: что же тогда вообще ей под силу?

У Церкви есть цель — Царство Божье. Эта цель — причина вечного беспокойства для людей, принадлежащих к Церкви; для людей, чьи дела несоизмеримы с огромностью этой цели. Тем не менее это чувство не должно отравлять христианину его существование. Может случиться, что у человека, который захочет сравнить Церковь с ее целью, опустятся руки — руки, уже положенные на плуг, уже готовые к работе. Те, кто не испытал этого тяжелого, давящего чувства, не могут понять подлинной динамики этого вопроса. Человек в Церкви — это птица в клетке; птица, которая хочет вырваться и в тоске бьется о прутья клетки. Наши проповеди, наши богослужения — какая это малость! Но там, где апостольская Церковь жива, это чувство, хоть оно и знакомо каждому члену Церкви, не уничтожает, не сжигает дотла его душу. Если мы действительно уповаем на Царство Божье, мы не стыдимся увидеть в своем приходе, в своей церкви единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Надежда христиан по сути своей революционна;

по сравнению с ней все другие революции, о которых мы знаем и которые мы пережили — холостые патроны, и не более; но христианская надежда — это дисциплинированная надежда. Она подразумевает определенные ограничения для человека. Там, где ему позволено быть нетерпеливым, но в то же время совершенно спокойным, там, где ему дано найти в своей общине собратьев по устремлениям и по смирению — там, при свете улыбки Бога, он должен осуществлять свое призвание. Так — в нетерпеливом ожидании — идет Церковь навстречу будущему — навстречу Богу.

«Мы ждем Тебя, о Божий Сын» [7] Первая строка гимна, сочиненного лютеранским поэтом Филиппом Фридрихом Гиллером, жившим в XVIII веке в 1ермании (прим. пер.). . Мы ждем, когда Христос явится миру во всем Своем величии, во всей Своей славе — как Сын Божий, в Котором Господь возлюбил мир и примирился с ним; как Тот, в Ком Господь дал Истину и Справедливость всем людям, простил все грехи, утешил всякую скорбь, успокоил всякий плач, осушил все слезы, сотворил новое небо и новую землю и поставил человека в центр мироздания. Так верят во Христа и любят Его христиане всех времен. Но пока ни мир, ни даже христиане еще не видели Его «лицом к лицу»; пока

они только идут Ему навстречу, как идут навстречу осознанию самих себя возлюбленными детьми Божьими, братьями и сестрами, спасенными и освобожденными во Христе. Им дана вечная жизнь; но пока она дана им в форме обетования, но не в форме исполнения обетования. Каждому христианину с Воскресением Христа дана надежда на исполнение воли Божьей — надежда на то, что все люди спасутся и обретут истину. В великом нетерпении, с великой и дерзновенной надеждой христиане спрашивают: «Где же Ты, Утешение мира?» — в нетерпении, ибо они неколебимо верят, что Утешение придет; ибо они видят Его впереди и рвутся Ему навстречу.

Всем людям свойственно стремиться к радости; очень плохо, если человек не хочет радости, отвергает ее; такие чувства — это непослушание Богу. Мы радуемся, когда исполняется какое-нибудь наше желание — большое или маленькое. В этот момент мы чувствуем, что жизнь дарит нам подарок, вернее — что жизнь сама предстает нам как подарок, а не как труд и борьба. Жизнь улыбается нам — и мы с радостью отвечаем на эту улыбку. Настоящая радость снисходит на нас как Дух Святой — и это не метафора; Дух Святой всегда присутствует там, где есть настоящая радость; она приходит нежданно, и мы не знаем,