Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма

-------------------

* Mahavamsa, chap. XXXIII.

** Пять подотделов Суттапитаки таковы: а) Дигха никая - сборник

пространных поучений, содержащий 34 сутты, каждая из которых

касается одного или нескольких пунктов буддистского учения.

Первая сутта - Брахмаджала сутта, вторая - Саманнапхала сутта (о

вознаграждении аскетизма). Амбаттха сутта говорит об отношении

Будды к кастам. Кутаданта сутта говорит об отношениях между

брахманизмом и буддизмом. Тевиджджа сутта сопоставляет культуру

брахманов с буддистскими идеалами. Маханидана сутта говорит о

причинности. Сигаловада сутта говорит об обязанностях

буддистамирянина. Махапариниббана сутта рассказывает о последних

днях Будды.

б) Маджджхима никая - собрание не очень длинных поучений, около

150 проповедей и диалогов, касающихся всех пунктов буддистской

религии.

в) Санъютта никая - собрание поучений на различные темы. Она

содержит знаменитую Дхаммачхакапаваттана сутту - "поучение о

приведении в движение колеса закона". Обычно эту сутту называют

также Бенаресской проповедью, и она содержится также в

Винаяпитаке.

г) Ангуттара никая имеет около 2300 сутт в одиннадцати частях,

расположенных в определенном порядке, причем в первой говорится о

предметах одного рода, во второй - о предметах, обладающих двумя

родами, и т.д.

д) Кхуддака никая - собрание небольших произведений. В ней

пятнадцать частей: 1) Кхуддакапатха, 2) Дхаммапада, 3) Удана, 4)

Итивуттака, 5) Суттанипата, 6) Виманаваттху, 7) Петаваттху, 8)

Тхерагатха, 9) Тхеригатха, 10) Джатака, 11) Ниддеса, 12)

Патисамбхидамагга, 13) Ападана. 14) Буддхаванса, 15) Чарияпитака.

Тхерагатха и Тхеригатха обладают большими поэтическими

достоинствами и глубоко насыщены эмоционально. Песни избавления и

радости, которые в них содержатся, приписываются членам сангхи,

которые достигли архаты, совершенного миря и несказанного

блаженства, при жизни Гаутамы. Джатаки излагают легендарные

истории о предыдущих рождениях Гаутамы и очень ценны для

изучающих фольклор. Дхаммапада (S. В. Е., том X) содержит

основные принципы учения Будды. Те, у кого нет терпения и

способности овладеть тремя питаками, прибегают к этому краткому

изложению буддистской этики.

Винаяпитака, рассматривающая орденский порядок и предписывающая правила и нормы, управляющие жизнью буддистского ордена, имеет три основных раздела, из которых два имеют подразделы: 1) Суттавибханга, делящаяся на а) Параджику и б) Паччиттию; 2) Кхандака, делящаяся на а) Махаваггу и б) Чуллаваггу; и 3) Паривара.

Третья питака Абхидхаммапитака* рассматривает психологическую этику, а частично метафизику и философию и имеет семь подотделов: 1) Дхамма-сангани, относимая к первой половине или к середине четвертого века до н.э.; 2) Вибханга; 3) Катхаватту; 4) Пуггалапаннятти; 5) Дхату; 6) Ямака; 7) Паттхана.

-------------------

* Абхидхамма обычно переводится как "метафизика": слово "учение"

лучше передает смысл, который это слово имеет на языке пали.

Таков канон пали, излагающий учение, известное как Тхеравада, поскольку это учение было составлено на первом соборе тхера, или старейших.*

-------------------

* См. Oldenberg, Dipavansha, p. 37.

Иногда в канон на языке пали - например в Сиаме - включают также Милинда-паньха, или вопросы царя Милинды*, диалог между буддистским наставником, острым диалектиком Нагасеной, и греческим царем Менандром, который правил на территории Инда и в долине Ганга примерно в 125-95 годах до н.э. Эта работа имеет большое хождение на Цейлоне, где она является признанным авторитетным источником. Работа эта написана примерно в начале или несколько позже начала нашей эры. Не следует рассматривать ее как краткое изложение учения Будды. Спор, излагаемый в ней, произошел, повидимому, лет через четыреста после смерти Будды; он дает представление о форме буддизма, получившей широкое распространение значительно позже периода жизни Будды. Согласно Рис Дэвидс, "Вопросы царя Милинды" представляют собой "шедевр индийской прозы - мало того, в своем роде вообще лучшую книгу с литературной точки зрения, когда-либо созданную где бы то ни было". Буддхагхоша считает эту книгу наиболее авторитетной книгой после питак на пали.**

-------------------

* S.B.E., vols. XXXV and XXXVI.

** S.B.E., XXXV, p. XVI.

Если питаки на языке пали могут считаться в основном тождественными учению Будды, то "Вопросы царя Милинды", повидимому, дают более негативную интерпретацию буддистского учения. Нагасена, по-видимому, стремится представить взгляды Будды как отрицательный догматизм, который отвергает душу, бога и будущее для освобожденных. Нагасена последовательный рационалист, следующий строго научному методу и срывающий завесу выдумок, посредством которой благочестивые руки закрыли образ истины, чтобы скрыть ее безобразные стороны. Понимая, что искатель истины должен по крайней мере быть правдивым, он полагал, что измышления религии не дают выхода из страданий человечества. Будда, возможно, воздерживался от суждения, располагая явно неполными данными. Нагасена подверг сомнению осторожность Будды и стал активно негативен. Для него недостаток данных в пользу какого-то мнения достаточное основание, чтобы ему не верить. Верить на основании неполных данных - это не только ошибка, но и преступление. Будда занимал позицию воздержания от суждения; Нагасена внес поправку, полностью отвергнув недоказанное суждение. С неумолимой логикой развивая следствия идей Будды, он невольно показывал их непригодность.

"Вишуддхимагга" Буддхагхоши - это поздняя работа (400 год н.э.), написанная брахманом, обращенным в буддизм [45]. Она выдвигает идеал архата хинаяны и развивает старое учение. Буддхагхоша - первый буддистский комментатор. Его Аттхасалини ценный комментарий на "Дхаммасангани". После Буддхагхоши Тхеравада не получила большого развития. Другие работы на языке пали, представляющие большой исторический интерес, хотя и незначительные в философском отношении, это Дипаванса (IV век н.э.) и Махаванса (V век н.э.). Наше изложение раннего буддизма в этой главе будет основано главным образом на питаках и ортодоксальных комментариях. Мы используем также "Вопросы царя Милинды", но не без оговорок. Но даже когда мы будем использовать поздние работы, мы будем стараться не вносить в изложение понятий, которые не содержатся в ранних текстах.

IV. ЖИЗНЬ И ЛИЧНОСТЬ БУДДЫ

Переходя от упанишад к раннему буддизму, мы переходим от работы многих умов к вероучению, признающемуся творением одного человека. Упанишады - работа, с удивительной верностью воссоздающая атмосферу целого общества, буддизм - конкретное воплощение мысли в жизни одного человека. Это единство жизни и мысли оказало чудесное влияние на современный ему мир. Своеобразная личность и жизнь Будды во многом помогли успеху раннего буддизма. Любой человек, обладающий воображением, будет изумлен, узнав, что за шесть веков до Христа в Индии жил государь, не уступающий никому до него или после него в духовном бескорыстии, возвышенном идеализме, в благородстве жизни и любви к человечеству. Ученикам, а через них и всему миру, странствующий проповедник Гаутама известен под именем Будды "знающего", "просвещенного"*. Будда родился около 567 года до н.э. Его собственное имя - Сиддхартха, то есть "Достигший своей цели"; его родовое имя - Гаутама, имя его отца Шуддходана, имя матери - Майя. Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитан в Капилавасту, столице царства Шакья, второй женой Шуддходаны, Махаяпати, так как мать Гаутамы умерла через семь дней после его рождения. Передают, что он женился на своей двоюродной сестре Яшодхаре и имел от нее сына Рахулу, который позже стал его учеником. Уже рано тяготы и тайны этого непонятного мира стали довлеть над ним с большой силой. В нем вызывали тревогу преходящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких черных пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвою темноты и греха. Суть рассказа о четырех знамениях, встреченных Гаутамой на дороге в Капилавасту, старике, согбенном годами, больном, измученном лихорадкой, умершем, за которым шли плакальщики, рыдая и вырывая у себя волосы, и нищенствующем монахе, сводится к тому, что несчастья этого мира поразили впечатлительную натуру Будды**. Одного вида несчастий было достаточно для того, чтобы пробудить в нем сознание векового бремени, тяготеющего страшнее всего над невинными и угрожающего погубить даже лучшие стремления человека. Отдельные случаи страдания для Будды были иллюстрациями всеобщей проблемы. Все, что в нем было твердого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь.