LibKing » Книги » Религия и духовность » Религия » Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма

Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма

Тут можно читать онлайн Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма - бесплатно полную версию книги (целиком). Жанр: Религия. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте LibKing.Ru (ЛибКинг) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
libking
  • Название:
    Этический идеализм раннего буддизма
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    неизвестно
  • Год:
    неизвестен
  • ISBN:
    нет данных
  • Рейтинг:
    3.8/5. Голосов: 101
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Ваша оценка:

Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма краткое содержание

Этический идеализм раннего буддизма - описание и краткое содержание, автор Сарвепалли Радхакришнан, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Этический идеализм раннего буддизма - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Этический идеализм раннего буддизма - читать книгу онлайн бесплатно, автор Сарвепалли Радхакришнан
Свет

Шрифт:

Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Будда, подобно Лукрецию, считал, что мир будет лучше, если естественный закон восторжествует над сверхъестественностью. Выдвинув религию, провозгласившую, что каждый человек может сам заслужить спасение, без посредничества священников или обращения e богам, он хотел увеличить уважение к человеческой природе и поднять значение нравственности. "Глупо предполагать, что кто-то другой может сделать нас счастливыми или несчастными"*. Когда Будда осуществил свою миссию, вера в постоянство, всеобщность естественного закона стала почти инстинктом индийского духа.

--------------------

* Bodhicharyaavatara.

Позже мы увидим, что для объяснения мира опыта, согласно Будде, мы не нуждаемся в каком-то боге. Вполне достаточно будет закона кармы. Существование всевышнего подразумевается, но оно не может быть логически доказано. Будда поддерживает гипотезу упанишад и предвосхищает суждение святого Павла: "О бездна богатства и премудрости и ведения божия! Как непостижимы судьбы его и неисповедимы пути его!"*

-------------------

* Послание к римлянам, XI. 33.

Упанишады были книгой за семью печатями для общей массы народа. Их учение было потеряно в хаотическом беспорядке детского суеверия*. Были люди, которые проповедовали тапас (аскетизм), чтобы склонить богов к выполнению их желаний. В диалоге Будды с одним аскетом упоминается двадцать два метода самоистязания в отношении пищи и тринадцать - в отношении одежды. Красоту самоотречения затмило варварство суеверия. Люди, стремившиеся возвысить душу, подвергались опасности опуститься до состояния зверей. Многие люди придерживались церемоний и обрядов, предписанных святошами, питавшимися пищей, доставленной им верующими, и охарактеризованными Буддой как "обманщики, бормочущие святые слова, чтобы получить плату, гадальщики, заклинатели, всегда жадные до прибыли"**. В религии страны хозяйничал жрец, претендовавший на то, что он является каналом, по которому направляется божественная сила. Будда всегда был полон восхищения перед пророком души, подлинным брахманом, который должен был говорить: "Серебра и золота нет у меня". Но когда пророк стал священнослужителем и начал копить серебро и золото, он потерял могущество и престиж, появляющиеся у того, кто наделен духовными дарами, и больше не мог сказать хромому: "Встань и иди". Он перестал лечить больных путем посвящения их в духовную жизнь, но, придавая себе многозначительный вид, притворялся доверенным лицом богов и обращался к нуждающемуся: "Сын, принеси жертву богу и заплати мне, и твои грехи будут тебе прощены". Система спасения с помощью серебра не могла отвечать глубоким потребностям человеческого сердца [49]. Для массы людей религия состояла из регулярных обрядов, молитв и покаяний, очищений и запретов, применимых почти ко всем отношениям человеческой жизни. Будда чувствовал пустоту той массы верований, которую люди привыкли рассматривать в качестве символов веры. Он с ненавистью смотрел на бесполезное кривляние людей. Он негодующе протестовал против суеверия и неразумности и потребовал от своих учеников, чтобы они перестали тешиться пустяками и осознали духовные законы мира. Он отрицал божественность богов и подрывал авторитет вед.

-------------------

* "Лалитавистара" описывает состояние Индии в период проповеди

Будды следующими словами: "Вспоминая различнейшие формы покаяния,

которым обычно подвергались люди в его время и которые, как они

полагали, поднимали дух над всем плотским, Шакья, находившийся в

Урувеле, подумал: "Вот я родился в Джамбудвипе, среди людей, не

имеющих никакой перспективы на духовное освобождение, наводненной

тиртхиками - открывателями истины, полными самых различных

желаний, в то время как их душевные силы корчатся в когтях

крокодила их плотских желаний. Только глупцы стремятся очистить

себя различными способами суровой жизни и покаяния и вдалбливают

это в головы других. Некоторые из них не могут понять свои

мантры; некоторые лижут у себя руки; некоторые грязны; у

некоторых нет мантр; некоторые бродят в поисках разных

источников, некоторые обожествляют коров, оленей, лошадей,

свиней, обезьян или слонов. Некоторые, сидя на месте в молчании,

скрестив ноги, пытаются достигнуть таким образом величия.

Некоторые пытаются осуществлять покаяние путем вдыхания дыма или

пламени, глядя на солнце, выполняя обряд с пятью видами огня,

стоя на одной ноге или все время подняв руку вверх, или ползая на

коленях... Некоторые гордятся тем, что они лично приветствовали

Брахму, Индру, Рудру, Вишну, Дэви, Кумару..."

** Rhys Davids, Buddhist India, p.215, см. также "Dialogues of

the Buddha", I. 15.

Будда очень сильно чувствовал недостатки, неизбежные для века критики и просвещения, когда древняя вера была подорвана, а богословские фантазии исчезали подобно причудливым образам, которые мы видим во сне. Души людей были полны беспокойства и опустошительного разлада; неспособные верить искали учения, которого они могли бы придерживаться. Искания века нашли свое отражение в духе раннего буддизма. Будда вложил свой перст в сердца, стремящиеся к истине, добру и прекрасному.

В обстановке крушения верований и распада систем задача Будды состояла в том, чтобы заложить прочную основу нравственности. Как в греческом мире широкие и всеобъемлющие метафизические системы Платона и Аристотеля предшествовали этическим спекуляциям стоиков и эпикурейцев, так произошло и в древней Индии. Когда основы философии были потрясены, внимание мыслителей привлекли принципы поведения. Если строить этику на зыбучих песках метафизики или богословия, ее положение будет непрочно. Будда хотел построить ее на скале фактов. Древний буддизм походит на позитивизм в том смысле, что он пытается переместить центр тяжести с почитания бога на служение человеку. Будда не столько стремился создать новую систему вселенной, как хотел внедрить новое чувство долга. Его заслугой было основание религии, независимой от догмы и жречества, жертвоприношения и таинств, религии, требующей внутренней перемены сердца и системы самовоспитания. Будда со всей ясностью заявил, что спасение не зависит от приятия сомнительных догм или совершения жестоких дел, необходимых для того, чтобы задобрить гневного бога. Спасение достигается совершенствованием характера и преданностью добру. Нравственный закон - это не случайное изобретение исключительного ума, не догма, выдвинутая сомнительным откровением, - это необходимое выражение истины вещей. Незнание истины, по словам Будды, - причина всех несчастий. Отрицать моральную ценность сурового аскетизма, отвергнуть народную религию, презреть ведийскую обрядность, одним словом, сделать религию из философии - это великая спекулятивная попытка, смелость которой нам трудно в должной мере оценить. Мы находим в раннем учении буддизма три резко выделяющиеся черты - этическую серьезность, отсутствие всякой богословской тенденции и отвращение к метафизическому умозрению.

Читать дальше
Свет

Шрифт:

Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Сарвепалли Радхакришнан читать все книги автора по порядку

Сарвепалли Радхакришнан - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Этический идеализм раннего буддизма отзывы


Отзывы читателей о книге Этический идеализм раннего буддизма, автор: Сарвепалли Радхакришнан. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям


Прокомментировать
Большинство книг на сайте опубликовано легально на правах партнёрской программы ЛитРес. Если Ваша книга была опубликована с нарушениями авторских прав,
пожалуйста, направьте Вашу жалобу на PGEgaHJlZj0ibWFpbHRvOmFidXNlQGxpYmtpbmcucnUiIHJlbD0ibm9mb2xsb3ciPmFidXNlQGxpYmtpbmcucnU8L2E+ или заполните форму обратной связи.
img img img img img