Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня

с. 35 (53. 7—9). См. Beauvery, 'La route romaine de Jerusalem ä Jericho', Revue Biblique LXIV. 1 (1957), pp. 72101.

V. Ε. с. 35.

с. 36; V. S. с. 10.

V. S. с. 10.

V. Ε. с. 38; V. S. с. 11; V. Cyr. 225.1012.

Sophr.^acr. V. 245 (P. G. 87. 3, 3756c).

V. E. c. 38 (56. 2957. 11); V. S.c.U (94. 2095. 2).

V. E. c. 39

V. Cyr. 225.1317; V. Ger. (ed. Koikylides) c. 5 (p. 5).

V. E. c. 40.

a 41.

c. 42.

P. E. F. Quarterly Statement, Oct. 1932, pp. 2002; также Barrois в R. В. XXXIX. 2 (April 1930), pp. 2725.

V. E. c. 42.

Он не упомянут в Dr. Crosse Dictionary of the Christian Church.

См. в Триоди в Субботу Сырную на «Господи воззвах» (Κύριε έκέκραξα) стихира: «[Придите вси вернии, преподобных отец лики воепоим,] Антониа верховнаго, светлаго Евфимия, и когождо, и вся вкупе…» (…Άντώνιον τόν κορυφαίον, τόν φαεινόν Εΰθύμιον, και εκαστον και πάντας όμοΰ…); Утреня Субботы, седален после второго стихословия: «Антониа купно и Евфимиа, вси со всеми прочими богоносными отцы…» (Άντώνιον όμοΰ και Εΰθύμιον πάντες, συν πασι τοις λοιποΐς θεοφόροις πατράσιν…); после Третьей песни канона седален: «Антониа кроткое и чистое, Евфимиа великое и чудное…» (Αντωνίου τό πράον кой καθαρόν, Ευθυμίου τό μέγα καί θαυμαστόν…»).

V.E.c. 42(61.3162. 2).

K5.cc. 1214.

Zach. Mit. Chr. V. 12; Evagr. Η. Ε. III. 34; Theod. Lect. 1.2832; V. Petr. Ib. 78. 2379. 10.

Zach. Mit. Chr. V. 45; Evagr. Η. Ε. III. 6 и 11; Theod. Lect. I. 301.

Theod. Lect. I. 202, 301; Gesta de Nomine Acacii 12 (Thiel, Epp. R. />.,p.518).

V.Petr. Ib. 79, 1015 Раабе (Raabe) не видит этого при переводе, однако в заключительной части своего примечания склоняется к подобному же мнению. Pleroph. XXII (47. 67); V. Seven, Р. О. II. 867, 2245.

V. Petr. Ib. 778.

V. Petr. Ib. 78. 23.

V. Cyr. 225.1725.

V. Ε. с. 43.

Zach. Mit. Chr. III. 2; Evagr. Η. E. III. 5.

Zach. Mit.CAr. III. 5.

K£.c.43 (62. 1113); V.S.c. 15(98. 1114).

Kekelidze, Ierusalimskii Kanonar VII vieka, p. 118; Garitte, Le Calendrier PalestinoGeorgien, p. 266.

V. E. c. 43.

Zach. Mit. Chr. V. 6; V. E. c. 45 Утверждение Кирилла о том, что Роман покинул Текоа именно в это время, опровергается De ob. Theod.

V.S.c. 38 (127. 1519).

Zach. Mit. Chr. V. 6; Schwartz (Kyrillos von Skythopolis, p. 368) делает обратный перевод этого места на греческий.

V. Е. сс. 434.

V. Cyr. 225. 25226. 3.

Zach. Mit. Chr. V. 5; Evagr. Η. Ε. III. 11; более полную информацию см. у Stein, Histoire du BasEmpire, II. 22, п. 1.

P. Ε. F. Q. S., Oct. 1928, pp. 1758; Jan. 1930, pp. 437; Oct. 1932, pp. 188203.

V. E. c. 44.

V. Petr. Ib. 8990.

См. Stein, pp. 201.

V. Petr. Ib. 812; Pleroph. XXII (48.47); V. Sev. 867

V.Petr.Ib. 83.913.

P. О. VIII, Introd. pp. 67; Pleroph. Tit. (1.5); V. Sev., 86.

V.Petr.Ib. 96100.

============

Pleroph. XXII.

V. Petr. Ib. 1012.

Zach. Mit.Chr. VI. 3; V. Es. 1415; V. Petr. Ib. 10311.

V. Petr. Ib. 11123.

V. Petr. Ib. 124. 4. Нередко это событие датируют 488 годом. Подобная датировка невозможна по следующим причинам. Спафарий Косма был послан в Александрию в 487 году и возвращался через Палестину с тем, чтобы пригласить Петра и Исайю в Константинополь. Петр смог избегнуть приглашения, скрывшись в Финикии. Он перезимовал в Ортосии и встречал там же Богоявление, Пасху и Пятидесятницу (488 г. V. Petr. Ib. 106.10). Затем он перебрался под Триполи (Гисра), где узнал о том, что его простили за отказ явиться в столицу, после чего вновь направился в Палестину. Добравшись до Кесарии, он на четыре месяца остановился в находившейся в двенадцати милях от нее обители Аффория (Aphthoria), где встретил Пасху и Пятидесятницу (489 г. V. Petr. Ib. 121. 3) После этого он отправился в Ашдод, однако его друг, трибун Илия, после праздника Святого Креста (Крестовоздвижения) осенью (123. 3 Teshriatha означает здесь именно «осень», а не месяцы октябрь и ноябрь) устроил его возле Иамнии, где он и узнал о смерти Исайи.

137. 11. 145. 1415 говорится о том, что он умер под утро воскресенья, выпавшего на 1 декабря, однако в 489 году на этот день действительно выпала пятница.

К Petr. Ib. 135.912.

138.17.

134. 16.

13842.

134.46; К Sev. p. 86.

V. Petr. Ib. 143. 18144. 23.

143. 1218. Иоанн Руф ничего не говорит о том, что он сам стал епископом Майюма; V. Sev. 86 сообщает единственно о том, что он был «рукоположен для алтаря», в то время как Феодор был назначен настоятелем. Однако в заглавии «Плерофорий» он назван епископом Майюмским.

V. Sev. 4685.

К Sev. 11 ff.

836,95.

879.

91—3.

967.

97

Ibid.

95.

С. S. С. О., Scr. Syr. ser. tertia, XXV. 316; также фрагмент «Жития Петра Иверийца», 28.

Patrologia Orientalis, II. 7115.

Chronicle ofZachariah ofMitylene, текст в Land, Anecdota Syriaca, III. 2340; перевод F. J. Hamilton and E. W. Brooks, London (Methuen) 1899 (только книги 3—6 действительно принадлежат Захарии).

V. Sev. 90.

На переговорах в Константинополе в 533 году Mansi VIII, 820с823D; Schwartz, Act. Cone. IV. 2, 16984.

J. Stiglmayr в Scholastik, 1928, pp. 127, 16189; 1932, pp. 5267. См. Lebon в R. Η. Ε. 1930, pp. 880915; 1932, pp. 296313.

Honigmann, Pierre l'lberien et les ecrits du PseudoDenys I'Areopagite в Memoires de l'Academie Royale de Belgique, Classe des Lettres et des Seiences morales et politiques, XLVII. 3, Brussels, 1952, pp. 67. См. библиографию в Sources Chretiennes 58, Denys I'Areopagite I, La Hierarchie celeste, introduction, p. xvii, nn. 1 и 2. Более полное рассмотрение этой темы и соответствующая библиография приведены в статье R. Roques, 'Denys I'Areopagite (le Pseudo)' в Dictionnaire de Spiritualite, III.

С. S. С. О., Scr. Syr., ser. tertia, XXV. 217.

Он присутствовал на Константинопольском соборе 536 года и входил в первую комиссию, отправленную за отсутствующим патриархом Анфимом, однако его имя не значится ни среди подписей деяний собора, ни на документах, появившихся после четвертой сессии — Mansi VIII, 878с, 926с, 927А, 934вс.

V. С. с. 15.

с. 16.

с. 17.

с. 18.

с. 19.

с. 20.

с. 21.

с. 25.

сс. 224.

с. 24.

с. 22.

Ссылки в G. Adam Smith, Historical Geography of the Holy Land (ed. 1935), p. 507, n. 5.

V. S. c. 23.

c. 27.