Протоиерей Александр Мень - Как читать Библию

8овец и волов всех, и также полевых зверей,

9птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

10Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

Созданию человека предшествует особая мысль Божия (сотворим). Человек в отличие от всей природы создан по образу и подобию Божию (речь идет о духовной сущности человека), он призван быть венцом мироздания и его владыкой. Почил означает конец особых творческих деяний Бога. Однако сила Божия постоянно поддерживает мир. Без нее он вновь вернулся бы в ничто (2 Петр 3.7; Деян 17.28).

1Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием;

2Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;

3устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.

4Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий.

5Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.

6Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.

7От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят;

8восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них.

9Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю.

10Ты послал источники в долины: между горами текут,

11поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою.

12При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос.

13Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля.

14Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу,

15и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.

16Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил;

17на них гнездятся птицы: ели — жилище аисту,

18высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам.

19Он сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад.

20Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери;

21львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе.

22Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища;

23выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера.

24Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.

25Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими;

26там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.

27Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время.

28Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом;

29скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются;

30пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли.

31Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!

32Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся.

33Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь.

34Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе.

35Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!

О живой связи, которая существует всегда между Творцом и бытием твари, см. Пс 92, 148; ср. Ин 5.17.

4Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

5и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

7И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Рассказ записан около Х в. до Р. Х. В нем в несколько иной форме проповедуется то же учение, что и в Шестодневе; согласно ст. 5, человек появляется на пустынной земле, чтобы стать тружеником на ее просторах. Отсутствие растений означает, что до человека мир не завершен и пуст без своего владыки — человека. 2.7. Дух Божий, вложенный Богом в человека, ставит его над всем животным царством. Под прахом земным следует понимать живую материю, в которую был вложен дух.

Преподобный Серафим Саровский говорил: «До того как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному» [10] Прп. Серафим Саровский. О цели христианской жизни, Серг. Посад, 1914. . «Было, — пишет еп. Феофан, — животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него дух Свой, — и из животного стал человек» [11] Письма, т. 1. M., 1898 . Дарование образа и подобия человеку (в тексте Бытия они, по–видимому, синонимы) устанавливает глубокую внутреннюю связь между ним и Богом (см. 1 №14.13); слово человек (евр. адам) происходит от слова земля (адама). Это напоминание о том, что человек возведен на вершину мироздания из праха, что тело его состоит из тех же элементов, что и земля у него под ногами. По словам св. Григория Нисского, Адам не столько единичная личность, сколько все–человек, целокупная душа всего человечества [12] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека, XVI. .

8И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

10Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

11Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

12и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

13Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.

14Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

15И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

2:8. И насадил Господь… В этом и в других подобных местах автор Библии, по словам Златоуста, «употреблял грубые речения приспособительно к немощи человеческой» [13] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие, XV, 2 . Бытописатель, поясняет Златоуст, «говорил к людям, которые не могли слышать его иначе, как это возможно нам» [14] там же, XII, 4 . Слово Едем (евр. эден) происходит, вероятно, от месопотамского эдину — равнина. По толкованию свв. Отцов Церкви, Едем означает прежде всего духовное состояние человека, его способность к непосредственному Богообщению [15] Св. Григорий Богослов. Песнопение таинственное, Слово 7 .