Протоиерей Александр Мень - Как читать Библию

24если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

4.17. То, что зачатки цивилизации создают потомки Каина, указывает на отравление ее темными стихиями. 4.23. Песнь Ламеха: В язву мне — по–видимому, означает: «в отмщение за рану, мне нанесенную». Зло и жестокость возрастают среди людей; закон кровной мести удваивает свою силу. Противовесом этому закону станет в Новом Завете закон прощения (Мф 18.2г).

25И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она , Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

26У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

Хотя зло и распространяется в мире, но оно не целиком завладевает человечеством. Призывать имя Господа: «призывать» — значит «поклоняться, почитать». «Господь» — в евр. тексте ягве (прежде неправильно читали Иегова). Это имя (Сущий) было впервые открыто Моисею (Исх 6.2–3). В данном случае речь идет о том, что традиция истинного богопочитания никогда не прерывалась в человечестве. Согласно предположению некоторых ученых, имя Ягве было известно до Моисея жрецам племени кенитов–мадианитян. См. ниже, стр. 156.

1Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

2мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

3Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

4Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

5Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

6Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

7По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей.

8Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

9Енос жил девяносто лет и родил Каинана.

10По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей.

11Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.

12Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.

13По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей.

14Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

15Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.

16По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей.

17Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

18Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

19По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.

20Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

21Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.

22И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.

23Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

24И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

25Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

26По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.

27Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

28Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,

29и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.

30И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей.

31Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.

32Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

Эта глава входит в серию родословных, которые включены в священническую традицию Пятикнижия (Р) [19] См. с. 57 и ч. 3, приложение II. . Цель ее — показать единство человеческого рода как одной семьи (см. Деян 17.26–27). Имена, приведенные здесь, — собирательные; они обозначают поколения, племена, народы. Имя Адам (ст. 1) — собирательное имя всего человечества и первой пары как его представителей (см. выше, стр. 68—69). Долголетие первых людей должно обозначать, что, утратив возможность бессмертия, они как бы взамен его получили долгие годы жизни. Впоследствии, с увеличением зла на земле, срок жизни укорачивается (Быт 6.3).

1Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,

2тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

3И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

4В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Сынами Божиими в Библии обычно именуются духовные существа (см. Иов 2.1; Пс 28.1). В свете этого толковали Быт 6 авторы апокрифов, Филон и многие Отцы Церкви (Юстин, Ириней, Климент, Амвросий и другие). Брачный союз в символике Св. Писания нередко означает союз религиозный (см. Ос 2.16; Еф 5.25–33). Поэтому «брак» с духами может быть истолкован как символ измены людей Богу и установления ими преступного союза с духами (т. е. возникновения язычества). В Книге Еноха, апокрифическом писании II — I вв. до Р. Х., которое пользовалось большим уважением в ранней Церкви (ср. Иуд 1.6–14), сыны Бо–жии — это падшие духи, научившие людей магии и волхвованиям. (Этот мотив использован в трагедии Байрона «Небо и земля».) Исполины — по–видимому, герои древних сказаний, которые производили свой род от богов и прославились как первые языческие цари.

5И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

6и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

7И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

8Ной же обрел благодать пред очами Господа.

9Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.

10Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

11Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

12И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

6.6. Раскаялся — антропоморфное выражение, которое не следует понимать буквально. Оно должно указывать на живое, личностное отношение Бога ко злу, совершающемуся на земле. Растление человека, царя твари, делает природу бессмысленной, и она как бы возвращается в состояние древнего хаоса (ср. Соф 1.2–3). Повторение ст. 5 и 12 объясняется тем, что в Быт соединены два рассказа о потопе (J и Р) [20] См. ч. 3, с. 406. .