Протопресвитер Николай Афанасьев - Церковные соборы и их происхождение

Quod erat consequens, omnis hic actus populo fuerat insinuandus, ut et ipsos viderent in ecclesia constituos,quos errantes et palabundos jam diu viderant et dolebant (Ibid.).

Ер. 14 (6). 4.

Ibid.

Ер. 19 (14). 2.

Ibid.

Ср. Ер. 15 (11). 1, к исповедникам и мученикам: «Когда окончится гонение и мы, соединившись с клиром, станем снова собираться вместе…»

Ер. 20 (25). 3.

Ер. 34 (33). 3.

Ер. 31 (26). 6.

Ер. 17 (12). 1.

Ibid. 3.

Ер. 43 (40). 7.

Ер. 55 (52). 6.

Ер. 45 (42). 4.

Ер. 48 (45). 2.

Ер. 55 (52). 6.

Legimus litteras tuas, frater carissime, quibus significasti de Victore, quondam presbytero, quod ei antequam poenitentiam plenam egisset, et Domino Deo, in quem deliquerat, satis fecisset, temere Therapius, collega noster, immaturo tempore et praepropera festinatione pacem dederit. Quae res nos satis movit, recessum esse a decreti nostri auctoritate, ut ante legitimum et plenum tempus satisfactionis et sine petitu et conscientia plebis, nulla infirmitate urgente ac necessitate cogente, pax ei concederetur (Ep. 64 (59). 1).

Ep. 45 (42). 2.

Sed et per provinciam nostram haec eadem collegis singules in notitiam perferentes, ab his quoque fratres nostros cum litteris dirigendos esse mandavimus (Ibid. 1).

Cyprianus. Ер. 64 (59).

Harnack — 253 г.; Покровский — май 252 г. (Соборы древней церкви… С. 538–539).

Cum simul in concilio essemus, fratres carissimi, legimus litteras vestras quas ad nos fecistis de iis qui apud haereticos et schismaticos baptizati videntur (Cyprianus Ep. 70 (70). 1).

De qua re quid nuper in concilio plurimi coepiscopi cum copresbyteris aderant censuerimus ut scires ejusdem epistolae exemplum tibi misi (Ep. 71 (71). 1).

Et nunc quoque cum in unum convenissemus tarn provinciae Africae quam Numidiae episcopi numero septuaginta et unus (Ep. 73 (73). 1).

Ер. 55 (52). 6.

Евсевий. Церк. ист. VI. 43. 1–2.

Там же. 21–22.

Свидетельство Иеронима в 66–й главе книги «О знаменитых мужах» не дает ничего нового и всецело зависит от Евсевия.

Там же. 6.

Ер. 55 (52). 24.

Ер. 19 (14). 2.

Ер. 64 (59). 11.

Ibid. 1.

Ер. 59 (55). 14.

Ер. 55 (52).

Ер. 59 (55). 14.

Ibid.

…Post ista adhuc insuper pseudoepiscopo sibi ab haereticis constituto, navigare audent, et ad Petri Cathedram atque ad Ecclesiam princi palem, unde unitas sacerdotalis exorta est, a schismaticis et profanis litteras ferre, nec cogitare eos esse Romanos, quorum fides (Ibid.).

Ер. 67 (68). В этом письме, написанном от имени собора, дан полный список имен епископов. Однако сравнение этих имен с именами, приведенными в «Sententiae episcoporum», легко вскрывает, что большинство кафедр принадлежало Проконсульской Африке. Я опускаю этот анализ и отсылаю читателя к Покровскому (Соборы древней Церкви… Приложение 3. С. 767).

Cyprianus. Ер. 70 (70).

Idem. Ер. 69 (76).

Quod quidem et Agrippinus.bonae memoriae vir, cum caeteris coepiscopis suis qui illo in tempore in provincia Africa et Numidia Ecclesiam Domini gubernabant, statuii et librato consilii communis examine firmavit (Ep. 71 (71). 4).

Ep. 72 (72).

Sententiae episcoporum.

Покровский А.И. Соборы древней церкви… С. 576.

Ер. 72 (72).

Ibid. 3.

Наес ad conscientiam tuam frater chiarissime, et pro honore communi et pro simplici dilectione pertulimus, credentes etiam tibi pro religionis tuae et fidei veritate piacere, quae et religiosa pariter et vera sunt (Ibid.).

Ibid.

Cyprianus. Ер. 75 (75).

Cyprianus. Ер. 74 (74). 2.

См. Ер. 72. 3; Sententiae episcoporum.

Ер. 35 (29). 1.

Cyprianus. Ер. 75 (75). 4.

Tantus est numerus Prophetarum, ut multi plex et divina sapientia per multos distribuantur (Ibid.).

Церк. ист. VII.

Новацианская схизма вызвала потрясения не только на Западе, но и на Востоке. Судя по одной очень короткой заметке Евсевия, ряд епископов примкнул к Новациану (Церк. ист. VII. 4). Из другой заметки следует, что в Антиохии возник раскол, так как часть антиохийских общин поддерживала новациан (Ibid. VI. 46).

Надо думать, что этот собор состоялся <���в 264 г.> Harnack вслед за Mansi считает, что этот собор был избирательным (смерть Фабия и <���Димитриана>) (Покровский А.И. Соборы древней церкви… С. 533).

Евсевий. Церк. ист. VII. 30. 2.

Перевод Руфина прибавляет перед этим наименованием «presbyteri» (VII. 30).

Незначительное количество антиохийских пресвитеров, названных в послании, объясняется, по–видимому, тем, что большинство клира осталось верным Павлу Самосатскому. Из 16 имен 5 принадлежит епископам, среди 11 остальных, вероятно, <���не> больше двух — пресвитерам

Pape Р. Die Synodes von Antiochien. S. 264–269.

Евсевий. Церк. ист. IV. 23. С. 362–363; Покровский А.И. Соборы древней церкви… С. 223.

См.: Церковь Духа Святого. Paris, 1971. С. 186 сл. — М.А.

См.: L'Eglise du Dieu dans le Christ [3–я глава неоконченной второй части книги «Церковь Духа Святого»: «Les Limites de [«Eglise»] // Pensée Orthodoxe. 1968. № 13 (написано по–русски в 1950). — М.А.

Грациан (Gratianus) — болонский монах XII в., основоположник канонического права. Автор аналитического канонического свода «Concordantia discordantium canonum», после позднейших многочисленных дополнений получившего название «Decretum Gratiani».

Впоследствии о. Н. Афанасьев изменил свой взгляд на роль пророка. См.: Церковь Духа Святого. — М.А.

См.: Покровский А.И. С. 473: «Учение об общецерковной рецепции собора (точнее, о церковной общине метрополя, как органе такой рецепции) является одной из наиболее плодотворных и наименее спорных идей, пущенных в научный оборот этим оригинальным и крупным канонистом <���…> Именем «рецепции» Sohm, говоря кратко, обозначает согласие общины с тем решением, какое выносит собор епископов, общецерковное одобрение этого решения и полное подчинение ему, то есть, переводя на язык Киприана, — рецепция обозначает собой тот самый concensus епископов с клиром и верным народом, о котором, как безусловно необходимом условии правильности и твердости соборных решений, так часто упоминается в его корреспонденции». Общине верных принадлежит право после соборного испытания определить, действительно ли решение епископов (как истолкователей воли Божией и «продолжателей» апостолов и пророков) соответствует воле Божией и, согласно этому, принять или не принять это решение к исполнению и руководству. «Церковь, или екклесия, — говорит Сом, — в силу своего идеала и своей сущности, — это христианство, народ Божий и царство Божие, тело Христово на земле» (Sohm. Kirchenrecht. Bd. I. S. 2). В этой связи см. также: Zizioulas J. The theological problem of 'Reception' // Centro pro Unione Bulletin. 1984. Ν 26. Р. 3–6). Ср. между прочим «согласие в любви» как богословскую категорию у A.C. Хомякова.