Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

Троицкий С. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и»относительное»поклонение. (Ответ С. Н. Булгакову). — Итоги жизни № 17, 1914. С. 8. Сведения о магометанском учении об именах Божиих Троицкий мог почерпнуть из исследования известного российского ученого, переводчика Корана на русский язык, Г. Саблукова. См: Саблуков Г. Сличение мохамедданского учения о именах Божиих с христианским о них учением. Казань, 1872.

Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 95.

Там же. С. 140–141.

В частности, архиепископ Серафим (Соболев) именно на нем построил главы своей книги»Новое учение о Софии Премудрости Божией»(София, 1935), посвященные имяславию.

Ср., в частности, выражение Булатовича»Самое существо Божие именуется словом Господь»(Апология. С. 141) и аналогичные выражения Евномия, опровергаемые св. Григорием Нисским (Против Евномия 6; PG 45, 736 А). Подробнее об этом см. в.: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 7.

Ср.: Булгаков С. Н. С мысл учения св. Григория Нисского об именах. — Итоги жизни № 12–13, 1914. С. 21.

Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 57.

Исх. 3:15.

Ис. 56:5.

Пс. 71:17.

Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 67.

Лосев А. Ф. С пор об именах в IV веке и его отношение к имяславию. — Начала № 1–4, 1995. С. 229.

Ср.: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. 141 («Самое существо Божие именуется словом»Господь»"); Там же. С. 23–24 («Все имена Божий, которыми мы именуем Его, равно именуют неименуемую сущность Сущего»).

Троицкий С. Афонская смута. С. 170–171.

Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 60–61.

Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. 188.

Характерны в связи с этим воспоминания митрополита Вениамина (Федченкова) о беседе с Троицким в вагоне поезда:«Шел у нас с ним разговор об имяславии и имябожии. Между прочим, он спрашивает меня:«Почему это вы (он разумел не одного меня, конечно!) так интересуетесь этим вопросом? Я — не пойму». — «Вот это‑то и удивительно, что вы — один из самых активных борцов в этом деле, а не задумывались над тем, почему многие так горячо заинтересованы в нем». — «Всякому известно, что в корне различных споров лежит прежде всего какая‑нибудь психология! И ее непременно нужно уяснить прежде всего. А тогда понятнее будет и та философия, которая оттуда взяла корни свои». Такой разговор произвел на меня безотрадное впечатление! Борется против имени Божия, а сам (нужно думать) молитвы Иисусовой не творил!». Цит. по: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 123.

Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 53.

Отметим, что даже светские специалисты по антропонимике иногда проявляли больше чуткости в данном вопросе, чем С. Троицкий. Ср., например: Ивашко В. А. Как выбирают имена. Минск, 1988. С. 57 («Человек, по древним представлениям, так тесно связан с именем как личность, что смена имени приравнивалась к смене личности. Обычно смена имени происходит в переломные моменты жизни человека, когда он как бы перерождается, входя в новый для него круг людей. Недаром, например, существует тесная связь между сменой имени и обрядом пострижения»).

Фотография была подарена о. Иоанном Кронштадтским Булатовичу, который усмотрел в надписи кронштадтского пастыря пророчество о судьбе имяславцев.

Здесь и далее в цитатах из книги»Моя мысль во Христе»курсив наш.

Ин. 17:26.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. Пп, 1914. С. 86–87.

Там же. С. 106.

Там же. С. 115–116.

Там же. С. 125.

Троицкий С. Защитники имябожников. — Прибавления к Церковным ведомостям № 6, 1914. С. 340.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. С. 116–117.

Там же. С. 35.

Там же. С. 53.

Там же. С. 65–66.

В тот же вечер Государь и Государыня встречались с Г. Распутиным. См.: Дневники императора Николая П. М., 1991. С. 412. Как известно, Распутин не скрывал своего сочувствия имяславцам и мог во время встречи с августейшими особами поделиться соображениями по поводу»афонской миссии»архиепископа Никона. О возможной роли Распутина в деле имяславцев см.: Белецкий С. П. Воспоминания. — Архив русской революции. Берлин, 1923. С. 24–25; Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 494; Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 163–164

П. Даманский занимал должность товарища обер–прокурора и исполнял обязанности обер–прокурора в отсутствие последнего.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 58.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 59.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 64об.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69об.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 70.

Высочайший прием депутации от афонского монастыря. — Русский инок № 19–20, 1913. С. 1250.

Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 161–162.

Отметим, что незадолго до этого Государь принимал официальных представителей Андреевского скита на Афоне иеромонахов Питирима и Макария (см.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 158–158об). Иеромонах Питирим, тогда настоятель Андреевского подворья в Одессе (впоследствии катакомбный епископ Петр), сообщает об этой аудиенции в своей автобиографии:«Чтобы убедить Государя, в 1914 году 30 января меня назначили на аудиенцию объяснить неправду. 30 января я был принят Государем в Царском селе. Государь принял меня, все выслушал и назначил меня на завтрак, чтобы я объяснил и Государыне во время завтрака. Я объяснил Государю и Государыне. На завтраке были еще четыре княгини и наследник. Государь поблагодарил меня и остался доволен». Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 439.

Цит. по: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений Русской высшей церковной власти к имябожникам в связи с учением об Имени Божием. — Богословские труды № 33. М., 1997. С. 166–167. См. также послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 915.