Сульпиций Север - Труды

Служба государству "бесполезна" [1044] inutilem militiam D I 22, 2. . Мартин считает несовместимой воинскую службу со званием христианина и бросает ее перед битвой. "Christi ego miles sum: pugnare mihi non licet" [1045] V. M. с. 4. Ср. выше: solo licet nomine militavit (с. 3), non tamen sponte (c. 2, 2). . Не раз отмечался своеобразный республиканизм Севера, вернее, ненависть к царской власти, сказавшаяся в его Хронике [1046] regium nomen, cunctis fere liberis gentibus perinvisum Chr. I, 32; slultitia regum omnium, qui sibi divina vindicant. Ibid. II, 7. . Достаточно суров он к государям и в своей агиографии Мартина [1047] Ср. общее суждение о "триумфаторах": illi post triumphos suos in tartara saeva trudentur. Ep. III, 21. . Юлиан называется тираном без упоминания о его язычестве: при этом отношение его к Мартину, в изображении Севера, далеко от жестокости [1048] V. M. c. 4. . Валентиниан изображен суровым гордецом, не допускающим к себе святого: огонь, охвативший его трон по силе Мартина, научает его уважать чудотворца [1049] D II 5, 5-10. . Максим, характеристика которого странно двоится, необычайно искательный перед Мартином, встречает с его стороны открытое неуважение. "Не взирая на многократные приглашения, Мартин уклонялся от его пиров, говоря, что не может быть участником трапезы того, кто лишил одного императора царства, другого жизни" [1050] V. M. с. 20, 2. . Но если этот урок можно объяснить принципом лояльности, то следующий говорит о невысокой оценке царской власти, как таковой. Мартин, удостоивший, наконец, своим присутствием царский пир и получивший из рук Максима первый кубок, передает его после себя не императору, а пресвитеру, говоря, что "недостойно было бы для него предпочесть самого царя пресвитеру" [1051] Ib. c. 20, 6. . Императрица, жена Максима, не знает, как сильнее унизиться перед Мартином. Она прислуживает ему за столом и, распростершись на земле, "не может оторваться от его ног" [1052] D II 6, 4. . Не смирение ее, а унижение [1053] Justius adsiduitatem, immo potius servitutem D II 6, 4. перед Мартином приковывает внимание автора, который вводит в свое повествование и других правителей – префектов и комитов – в тех же двух положениях: личного унижения или наказанного тиранства. Мартин отказывается пригласить на пир префекта Винценция, несмотря на приводимый последним пример Амвросия Миланского: этот поступок мотивируется нежеланием поощрять тщеславие вельможи [1054] ne qua ex hoc vanitas adque inflatio obreperet D I 25, 6. . Комит Авициан – это "зверь, питающийся человеческой кровью и смертью несчастных... Мартин видел у него за спиной демона огромной величины". Но, укрощенный Мартином, тиран, по крайней мере в Type, безвреден [1055] Turonis tantum innocens erat D III 8, 1-3. .

Сульпиций не находит достаточно резких слов, чтобы заклеймить, с одной стороны, преступное вмешательство государства в дела Церкви [1056] Saevum esse et inauditum nefas, ut causam ecclesiae iudex saeculi iudicaret. Chr. II, 50, 5. Cf. D I 7, 2: saevo exemplo. , с другой – раболепство развращенного епископата перед государем [1057] foeda circa principem omnium adulatio notaretur seque degeneri inconstantia regiae clientelae sacerdotalis dignitas subdidisset V. M. 20, 1. . Один Мартин "почти исключительный пример того, как лести царской не уступила святительская твердость" [1058] Ibidem. . Даже тогда, когда Мартин печалуется перед императором за осужденных, "он скорее повелевает, нежели просит" [1059] Imperavit potius quam rogavit. Ibid. c. 20, 2. . Смиренный перед всеми, сносящий обиды клириков, умывающий ноги гостям [1060] Ibid. 25, 3. , Мартин становится необычайно суров и властен в обращении с представителями государства. Чтобы посрамить их гордость, он забывает о собственном смирении. А между тем в основе, как личной кротости, так и общественной непримиримости, один и тот же религиозный опыт: образ уничиженного Иисуса [1061] Уместно вспомнить, что у другого социального радикала младшего поколения (V в.), тесно связанного с аскетическими кругами Галлии (Лерин), у Сальвиана, в основе его ригоризма лежит тот же образ Иисуса: "вселенский Страдалец, самый бедный в мире, ибо чувствует беду всех". .

Этот евангельский образ, оживший в Мартине, требует от него и дальнейшего отрыва от исторического даже церковного быта. Мартин (или Север) не для того восстает против вмешательства государства в дела Церкви, чтобы бороться за церковную теократию. К церковной иерархии они проявляют большую холодность. Мы видели, как низко ценил Мартин свою собственную епископскую власть [1062] Не понимаем, как мог Zockler усмотреть в нем "eine Synthese von bischoflicher Regententugend und von asketischer Strenge". Askese und Monchtum, B. II, p. 333. . Известно, что он, как и Север, живет в открытой вражде с галльскими епископами [1063] Мартин живет inter clericos dissidentes, inter episcopos saevientes, cum fere cotidianis scandalis. D I 24, 3. . При избрании своем Мартин встретил оппозицию именно со стороны епископата [1064] pauci tamen et nonnulli ex episcopis... impie repugnabant. V. M. c. 9. . Да и впоследствии у него, по словам Севера, не было врагов, кроме епископов [1065] non alii fere insectatores eius, licet pauci admodum, nоn alii tamen quam episcopi ferebantur. Ib. c. 27, 3; Cf. D I 26, 3. . Они готовы были, по словам Севера, добиться от императора смертного приговора для Мартина, как виновного в соучастии с еретиками (присциллианистами) [1066] nес multum aberat, quin cogeretur imperator Martinum cum haereticorum sorte miscere. D III 12, 2. .Святой уклоняется от общения с епископами Галлии [1067] D III 13, 6. , за исключением двух, ему преданных, не посещает соборов и считает, что "в его время едва ли не один Павлин исполняет евангельские заповеди" [1068] V. M. 25, 4. . Сульпиций также много повествует о преследованиях против него лично одного епископа (единственного бывшего ранее благосклонным) [1069] D I 2, 4; D III 16. Cf. V. M. 27, 4: nosmet ipsos plerique (episcopi) circumlatrant. . Даже упоминая о борьбе Мартина с арианством в Иллирии, он делает ответственными за ересь иерархов [1070] V. M. 6, 4: adversus perfidiam sacerdotum solus paene acerrime repugnaret. и в рассказах о Востоке находит место упрекнуть Александрийского епископа в жестокости к монахам [1071] D I 7, 6. .

Итак, ни государство, ни культура, ни церковная иерархия не пользуются уважением в глазах Мартина и Сульпиция. То анахорет, то бродячий миссионер [1072] "un solitaire voyageur": Babut, o. c. p. 193. , Мартин не дает опутать себя никакими социальными узами. Непокорный никому, он не требует и от других повиновения. Не только епископ без власти, но и аббат без авторитета, он терпит самые возмутительные оскорбления и распущенность своего ученика Бриция: "если Христос терпел Иуду, почему мне не терпеть Бриция?"

Является ли послушание необходимой добродетелью монаха? Из Сульпиция это неясно. Он много рассказывает о суровости послушания у египетских отшельников [1073] D I 17-19. . "Высшее право для них жить под властью аввы, ничего не делать по собственному усмотрению". "Первая их добродетель – повиноваться чужой власти" [1074] D I 10, 1. . Но в пустыне живут и анахореты, бегающие людей, их посещают ангелы [1075] qui ab hominibus frequentaretur, non posse ab angelis frequentari. D I 17, 5. , это высший подвиг. Сравнительно с ними жизнь в киновии жалкий удел [1076] miseros se fatentes, si qui diutius in congregatione multorum, ubi humana esset patienda conversatio, residissent. D I 11, 7. . О послушании Мартина мы ничего не слышим. После краткой аскетической школы св. Илария, он ведет жизнь анахорета. Даже будучи аббатом, он сохраняет быт отшельника и, по-видимому, не делает никакого употребления из своей власти.