С Кутолин - ДУХ, ДУША,ТЕЛО СУДЬБЫ

9 . Тело Судьбы и причинно – следственная парадигма.

Агнец как Тело Судьбы в «Откровении» свидетельствует о развитии истории времени событий и тем более в Ноосфере, где бы эти события не происходили, поскольку причины и следствия в причинно – следственной парадигме безусловно имеют место, если имеет место развитие событий. В этом смысле эсхатологическая парадигма «Откровения» как форм смысловых связей, пусть и скрытых для человечества всё равно проявляется в его эволюции и как феномен Ноосферы свидетельствует, что эта эволюция на пути проб и ошибок есть не просто Судьба Тела, но и судьба творчества интеллекта, побуждаемого рефлексией как индивидуальной мыследеятельностью к таким формам деятельности, которые составляют «толчок действия», т.е. причину, и «результат последействия» – следствие. И это причинно – следственная связь не может быть разорвана ни в психологии, ни в гносеологии, ни в логике интеллекта, где имеет своё психологическое, гносеологическое, логическое обоснование на всех уровнях развития иерархии, например, геосферы, биосферы и Нооосферы. Это значит, что Агнец как Тело Судьбы «Откровения» есть своего рода купель, из которой имплантируются с опережением событий и действия, и последействия , инвертируемые в судьбы истории цивилизаций , в судьбы творческой эволюции интеллекта с Образами ФИ и ИФ, кстати, преобразуемые и в интуитивные формы творчества как перевыражения Образа подлинника. В чём автор и убедился на примере эсхатологии «Откровения» Иоанна Богослова note 25 Note25 35 .
Копия таких причинно – следственных движений фиксируется как «подлинник» на примере священных Индусских писаний:
«Для того чтобы эти божественные свойства пробудились и чтобы сам человек развил их до полноты, ему дается поле действия: земной мир. Исчерпав весь опыт, который извлекается из разнообразных земных переживаний, и скорбных и радостных, человек достигает самопознания, а вместе с тем и сознания своего божественного происхождения, сознания, которое поведет его к совершенству с такой же внутренней необходимостью, с какой семя травы дает траву, а семя дуба дает дуб.
Но для того, чтобы действительно исчерпать весь опыт, который дается земным существам, человеку нужна не одна, а много жизней. По учениям древних Мудрецов, он и живет много раз, воплощаясь в различные эпохи, при самых разнообразных условиях, до тех пор, пока земной опыт не сделает его мудрым и "совершенным «.
Эсхатологическая сторона такого рода позиции интересна, прежде всего, как срез в гистологии она отмечает события как действия причинно – следственной связи. Такой закон, по мнению древних индусов устанавливает, «..что в мире Духа каждая причина влечет за собой соответствующие последствия с такой же правильностью и неизбежностью, с какой в физической природе одно и то же явление вызывает каждый раз одно и то же последствие. Быть и действовать – одно; вся вселенная – одна великая непрерывная Деятельность, управляемая незыблемым Законом Справедливости.
В применении к человеку, такая ситуация являет собою всю совокупность его деятельностей. Все, что человек представляет собой в настоящем и что он представит из себя в будущем, все это последствие его деятельности в прошлом. Таким образом, единичная жизнь человека не есть нечто оторванное и законченное, она представляет собой плод прошедших, и в то же время, семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытиё каждой человеческой души.
В жизни нет скачков и нет случайностей, все имеет свою причину, каждая наша мысль, каждое чувство и каждый поступок идут из прошлого и влияют на будущее. Пока это прошлое и будущее скрыто от нас, пока мы смотрим на жизнь как на загадку, не подозревая, что создали ее сами, до тех пор явления нашей жизни как бы случайно выдвигаются перед нами из бездны неведомого. Ткань человеческой судьбы вырабатывается самим человеком из бесчисленных нитей, сплетающихся в узоры неуловимой для нас сложности: одна нить исчезает из поля нашего сознания, но она вовсе не оборвалась, а только спустилась вниз; другая появляется внезапно, но это – всё та же нить, прошедшая по невидимой стороне ткани и снова появившаяся на видимой для нас поверхности; глядя только на отрывок ткани и только с одной стороны, наше сознание не в состоянии разглядеть сложных узоров всей ткани, взятой в ее целом».
Само развитие Ноосферы противоречит такой установке, поскольку носит явные черты полного детерминизма, где нет места «скачкам и случайностям», где нет места свободе Духа и личной свободе Ноосферы и интеллекта в его творческом развитии эволюции.
«По этим причинам индусской религиозной философии, Вселенная представляет собой разумную деятельность, исходящую из единого Первоисточника (Парабрахман). Космическая деятельность выражается движением различной силы и быстроты; проводником служит мировая материя (Мулапракрити), доступная несовершенным орудиям нашего сознания только в своих наиболее плотных и грубых соединениях. Вне поля нашего сознания – во всех направлениях творится непрестанная, невидимая для нас жизнь; жизнь камня ускользает от нас потому, что проявления слишком медленны для нашего наблюдения, жизнь в невидимых мирах потому, что проявления в этих мирах слишком тонки и быстры для несовершенных орудий нашего знания.
Причина тому – наше неведение законов духовного мира. Совершенно такое же неведение, какое мы наблюдаем у дикаря относительно явлений материального мира. Пущенная ракета, выстрел из ружья, непонятным образом произведенные звуки, кажутся ему чудом, потому что он не знает законов, послуживших причиной поразившего его явления. Чтобы перестать считать такие явления чудом, дикарь должен узнать законы природы. Знать же их можно только потому, что законы эти – неизменны». Отсюда следует, что интеллект, а тем более самосознание, как и рефлексия с её творческим энтузиазмом, возникающим в результате разницы потенциалов вдохновения и обучения, – непременных спутников творчества интеллекта и говорить не приходится. Сам механизм работы причинно – следственных связей оказывается навеки «заспиртованным» в Карме, т.е. неподвижной Судьбе, где нет Агнца «Откровения», где нет развития судьбы цивилизации. А ведь она есть. Она отражена и отождествлена в ФИ и ИФ, потому что каждый человек непрестанно творит свою судьбу в трех сферах жизни: психологии, гносеологии и логике. Конечно, его способности и силы – результаты его прежних действий, которые в причинно – следственной связи его свободного волеизъявления наталкиваются на сопротивление как формы случайности, а на самом деле различных форм причинно – следственных связей иных обстоятельств, формирующих историю событий и, в конечном счете, являющих собой Тело судьбы человека, нации, цивилизации, истории творческой эволюции Ноосферы. Вот почему наивны утверждения такого порядка, как:
« " Случайность " – понятие, созданное невежеством ; в словаре мудреца этого слова нет. Мудрец скажет: "если я страдаю сегодня, это происходит от того, что в прошлом я преступил закон. Я сам виноват в своем страдании и должен спокойно переносить его". Таково настроение человека, понявшего закон Кармы. Независимый дух, уверенность в себе, терпение и кротость – вот неизбежные последствия такого понимания, проникшего в сердце и волю человека.
Кто в первый раз слышит о Карме и начинает понимать, что все его действия подлежат такому же неизменному закону, по какому в природе день сменяется ночью, того это сознание удручает вначале, оно представляется ему как бы железным законом необходимости. Но это удрученное состояние проходит по мере того, как человек яснее познает законы, которые управляют не формой, а сутью явлений.
Он узнает, что хотя законы неизменны, но силы невидимого мира – вследствие своей тонкости и деятельности вне пространства и времени, которыми скована физическая материя , (sic!?) – подлежат такому невообразимо быстрому передвижению и бесконечному разнообразию сочетаний, что, направляя сознательно силы своей внутренней жизни, человек может работать с успехом – даже на протяжении одного короткого воплощения – над изменением своей Кармы; далее он поймет, что работа эта совершается в пределах им же созданных свойств и способностей и им же самим поставленных ограничений, следовательно, источник всего переживаемого – он сам, его бессмертная душа, и в его власти направить свои силы к желаемой цели».
Тем самым «Карма» утверждает лишь кажущуюся свободу человека пол личиной причинно – следственного догмата, где сами эти – причинноследственные связи застопорены кармой статичной судьбы, а ведь Агнец есть развитие Судьбы тела в «Откровении»! Это диалектика эсхатологии с её «светом разума» Духа, по образу и подобию опознающего рефлексию интеллекта в творческой эволюции феномена Ноосферы. Вот почему примером самообольщения являются утверждения типа, которые видят, с одной стороны, видят человека свободным, а с другой, накладывают на его жизнь столь негибкие цепи Кармы:
«Человек сам строит свой дом, он может ввести в него "мерзость запустения", и в его же власти перестроить его до основания, сделать его прекрасным. Когда он думает, чувствует и стремится, он как бы работает над мягкой и пластичной глиной, которую мнет и формирует по своему усмотрению; но глина эта мягка только пока в руках его: сформованная, она быстро затвердевает. Вот почему сказано: "Взгляните! Глина в огне твердеет и делается железом, но форму ей дал сам гончар. Человек, т ы вчера был господином, ныне господином твоим стала судьба ".
Чтобы проверить всю истину этого изречения, следует сопоставить два образа: человека, тревожно, живущего изо дня в день в подчинении у своих прихотей и страстей, и спокойного Мудреца, ясно знающего, куда и зачем он идет; сравнивая эти два образа, мы поймем, в каких цепях рабства находится первый, и как полна может быть свобода у человека, сознавшего свою силу.
Пестрые узоры, которые созидаются тканью человеческой Кармы денно и нощно, переплетающиеся нити стольких разнообразных существований так сложны, что изучение Кармы – самая трудная из всех наук». Вот классический пример того, как свобода волеизъявления превращается в» цепи рабства», от которого Карма только что хотела освободить Человека интеллекта, Человека рефлексии, Человека свободного в своём творческом энтузиазме, который и не дает ему, этому Человеку, впадать в дух уныния и тревоги.