С Кутолин - ДУХ, ДУША,ТЕЛО СУДЬБЫ

Карма строит три разряда сил Человеческой Судьбы:
«I.Мысль человека. Эта сила строит характер человека. Каковы его мысли, таков будет и сам человек.
II.Желания или воля человека. Желания и воля, являющие собой два полюса одной и той же силы, соединяют человека с предметом его желания и устремляют его туда, где может быть удовлетворено это желание.
III.Поступки человека. Если поступки человека приносят другим живым существам довольство и счастье, они отзовутся таким же довольством и счастьем и на нем самом, если же они доставляют другим страдание, они принесут такое же страдание и ему, не больше и не меньше.
Когда человек вполне поймет эти три составные части, из которых образуется закон Кармы, и научится применять свое знание, тогда он сделается творцом своего будущего, господином над собственной судьбой, способным строить ее по мере своего знания и своей воли». Беря за основу фундаментальные человеческие свойства: мысль, желания, поступки Карма превращает их в формы жесткого господства над свойствами людей, третируя свободную природу человека, где нет места стяжанию Духа в сердце, т. е Любви с его эмоциональной неизреченностью:
«человек путем сознательной внутренней работы может постепенно построить свой характер таким, каким желает его иметь. Смерть не прерывает этой работы; наоборот, освобожденный от оков физического тела, человек начинает претворять весь принесенный из земной жизни запас опыта. По возвращении своем на землю, он принесет с собой все ранее приобретенные мысли, которые в загробной жизни переработались в наклонности и способности; соответственно последним построятся и новые проводники внутренней жизни: мозг и нервная система. Вот почему сказано: "человек – создание размышления: над чем он размышляет в этой жизни, тем он становится в следующей" (Чандогиопанишад, III, XIV, 1) Таким образом, сохраняется бессмертное содержание человеческой души, и мы напрасно оплакиваем угасшие цивилизации и безвременно погибших гениев. Ничто не погибает; и работа души, не утрачивая ничего из приобретенного опыта, возобновляется как раз с той самой грани, до которой достигла в предыдущем воплощении».
Оплакивание цивилизаций – факт бессмысленности Кармы. Поскольку цивилизации не пропадают и сами по себе, – они ОПЫТ работы Ноосферы, они творческий энтузиазм развития интеллекта эволюции. Кармическое колесо рождений и смертей есть статика, где нет места интеллекту и рефлексии – основных двигателей развития свободного человека, у которого стяжаемый Дух есть радость и любовь в жизни в его саморазвитии :
«Тот, кто привязан (к колесу рождений и смертей), приобретает путем деятельности предмет, к которому его душа – как причина – привязана. Достигнув последнего последствия (в Сварга – небе) своей деятельности, которую он выполнял здесь, он является из того мира опять в этот мир, вследствие своей деятельности. Так тот, кто желает (переходит из одного мира в другой) … Когда все желания, живущие в сердце, покинуты навсегда, тогда смертный становится бессмертным" (Брихадараньякопанишад, IV, IV, 5 – 7)
Стремления, созданные в одном воплощении, преобразуются в новом воплощении в способности; повторявшиеся мысли – в наклонности; волевые импульсы – в деятельность; всевозможные испытания претворяются в мудрость, а страдания души – в её совесть. Разнообразные хорошие возможности, представлявшиеся человеку, но пропущенные им по нерадивости и лени, всплывут сызнова, но уже в другой форме, как неопределенное влечение, как смутная тоска, которая не получит удовлетворения по двум причинам: силы, которые – в прошлом – вызывались тщетно к проявлению (кармическими требованиями), вследствие бездействия не доразвились, и случай, то есть условия, раз уже подобранные Кармой, могут и не повториться».
Вот почему причинно – следственная связь в творческой эволюции развития Тела Судьбы, Души, окормляемых Агнцом «Откровения» и Духа на всех стадиях развития феномена Ноосферы представляют собой титанический сплав мироздания, где миросозерцания во всех цивилизациях развития Ноосферы и во все времена есть сплав чаемого христианского единства по благодати и милосердия ментальной интуиции на пути соединения с Богом в вечной жизни как состояния души.

Библиографические справочники по апологетике (основному богословию)

Карпов П. Систематический указатель статей по основному, догматическому, нравственному и сравнительному богословию, помещенные в журналах: «Христианское чтение», «Православное обозрение», «Чтения в обществе любителей духовного просвещения», «Православный собеседник», «Прибавления к творениям святых отцов», «Труды Киевской Духовной академии», «Странник», «Вера и разум» и «Душеполезное чтение». М., 1888.
См. также журналы: «Богословский вестник», «Вера и Церковь», «Миссионерское обозрение», «Вопросы философии и психологии» и др.
Попов К. П. Новости богословской литературы. Систематический указатель книг и журнальных статей по наукам богословским, философским ЕТС. Вып. I-II. Сергиев Посад, 1904. Вып. III. 1906.
С.Н. Указатель русских книг и брошюр по богословским наукам. Вып. 1. М., 1891.
Светлов П.Я., прот. Что читать по богословию? Систематический указатель апологетической литературы (248-1906 гг.) Киев, 1907.
Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и краткая библиография.)
Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. (См.: Источники и Литература.)
Энциклопедии и энциклопедические словари:
Православная богословская энциклопедия. Т. I-VII. СПб., 1900-1906.
Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И. А. Эфрон. Т. I-LXXXII и 4 доп. СПб., 1890-1906.
Философская энциклопедия. Т. I-V. М., 1960-1970.
Курсы основного богословия
Августин, еп. Руководство по основному богословию. М., 1877.
Альбов М.П., прот. проф. Очерк христианской апологетики. СПб., 1902.
Боголюбский Н., прот. проф. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.
Глаголев С.С., проф. Пособие к изучению основного богословия. М. 1912.
Добротворский В.И., прот., проф. Основное богословие или христианская апологетика. Сергиев Посад, 1895.
Зеньковский В. В. прот., проф. Апологетика. Париж, 1957.
Лютард Э. Апология христианства. СПб., 1892.
Николин И. Курс основного богословия или апологетики. Сергиев Посад, 1904.
Рождественский Н.П., прот. проф. Христианская апологетика. Т. I-II. СПб., 1893.
Светлов П.Я., прот. проф. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.
Сергиевский Н.А., прот. проф. Об основных истинах христианской веры. М., 1872.
Тихомиров Д.А., прот. проф. Курс основного богословия. СПб., 1897.
Эбрард И. Апологетика. Научное оправдание христианства. Т. I-II. СПб., 1877-1880.
Религия, ее сущность и происхождение
Боголюбов Н. Теизм и пантеизм и их логическое взаимоотношение. Нижний Новгород.1899.
Глаголев С.С. Из чтений о религии. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1905.
Глаголев С. С. Религиозная философия Канта // Вера и разум. 1904. № 3.
Кудрявцев В. Д. Из чтений по философии религии // Собр. соч. Т. II. Сергиев Посад, 1894.
Кудрявцев В. Д. Об источнике идеи Божества. М., 1864.
Новоселов М.А. Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902.
Орнатский Ф. С. Учение Шлейермахера о религии. Киев. 1884.
Паскаль Б. Мысли о религии // Пер. с франц. М. 1892.
Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901.
Пфлейдерер О. О религии и религиях / Пер. с нем. СПб., 1909.
Рождественский Н.Я. Христианская апологетика: в 2 т. СПб. 1884. Т. 1.
Светлов П.Я. Учение Фейербаха о сущности и происхождении религии // Вера и разум. 1885. № 12, 14, 15.
Светлов П.Я. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев. 1910.
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918.
Флоренский П. Столп и утверждение истины. М. 1914.
Франк Л.С. Смысл жизни. Париж. 1926.
Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I-II. СПб. 1873; 1875.
Бытие Бога
Аквилонов Е., прот. О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия. Пг., 1901.
Введенский А. И. О так называемых неповинных страданиях // Душеполезное чтение. 1891. № 12.
Введенский А. И. Страдания человечества. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902.
Вениамин (Федченков), митр. О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992.
Глаголев С. Материя и дух. СПб. 1906.
Кудрявцев-Платонов В. Д. Об источнике идеи Божества. М., 1864; он же. Из чтений по философии религии // Собр. соч. Серг. П., 1892. Т. 2.
Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.
Льюис К. С. Просто христианство. М., 1994.
Лютардт Э. Апология христианства. СПб. 1892.
Марков И. Декартово онтологическое доказательство существования Бога. Серг. П., 1914.
Михаил (Грибановский), еп. Истина бытия Божия. СПб., 1888. Вып. 1.
Новоселов М. А. Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902.
Реати Ф. Э. Есть ли Бог: Человек в поисках Бога. Гатчина, 2000.
Светлов П. Я. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.
Соловьев В. С. Оправдание добра // Собр. соч. Т. VII. СПб.: «Общественная польза».
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918.
Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914.
Франк Л.С. Смысл жизни. Париж, 1926.
Хейворд А. Бог — есть? Взгляд ученого на существование Бога. М., 2000.
Юнг К.Г. Существует ли Бог? М., 1982.